章节1绪论 一，文化的定义：
（一）社会进化论者的定义（英国的泰勒）：文化包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会生活中得到的一切能力和习惯。 （二）文化功能学派的定义（英国的马林诺夫斯基）：文化是器物与习惯之和。 （三）中国学者的定义（贺麟）：所谓文化是经过人类精神铸造过的自然。
二，中国传统文化的发展：从神本到人本，先秦子学，汉代经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，清代朴学 三、中国传统文化三家归一：儒家、道家、仕家（佛家）
章节2宗法-社会结构中的范型
一，宗法社会结构中传统文化的范型：伦理型
（一）宗法社会结构：始于氏族，血统联盟构成了社会基础，家族，宗族
宗法社会的主要特点：家国同构，即国家的君臣、官民关系的家族化，如同父子关系。 （二）伦理型的体现
1，知识论：读书的目标在于人的道德觉悟，学知识是次要的（“知书达理（礼）”，由此也构成了中国文化和西方文化的一个区分，即德性文化与知性文化的区分） 2，政治学：社会治理的德治主义：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国之灭亡”《管子，牧民》 3，神话学，辞章学对德的倡扬：“道德神”的问题，由此中国文化的崇德与西方文化崇力的分野
（三）中国文化中的伦理起源论完成于《易传》（成书于战国末期），体现于这样的一段话：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。 二，社会中传统文化的范型：政治型 （一）中国传统是的问题
1，传统中国社会的政体为君主的政体 2，君主政体核心问题：君主集立法、司法、行政、军事、文化决定权、指挥权于一身 （二）政治型的体现
1，思想上的“一元化”：思想中的政治，思想的政治化 2，学术与政治的一体化，读书的重要目的是入仕为官，为政治服务
章节3中国传统文化的特征
一，“一统”中有“多元”：中国传统文化的“定一尊”建构了“儒学一统”（汉武帝时期，董仲舒），但此后中国文化有不少同儒学相悖相济的东西 二，高扬“群体”也不漠视“个体”：在中国传统文化的复杂构成中，既有占主导地位的“群体认同”，但也有对“个体”、“个性”、“个体自由”的关切：
（一） “群体认同”问题
1，“家国同构”中的‘家族至上”，“国家至上” 2，儒家的“仁”、“义”观念中蕴含的集体主义 3，“和为贵”观念协作精神或集体感 （二）对个体、个体自由的关切
1，道家的关切 2魏晋名士（原籍、嵇康）的反儒教，追求个性 3，儒家在群体认同中也有对个体价值的肯定 三，重“事功”也讲“审美”：中国传统文化在人生观层面提倡事功甚至是实利，但也重视超事功、超实利的审美 1，重事功，重实利
（1）儒家的三不朽观念（立德立言立功）和人格理想（内圣外王） （2）墨家、法家把人与人之间的关系看成是实利（或计算）关系 2，超越功利的“审美”
（1）道家：《老子》：致虚极，守静笃；《庄子》：“心斋”，“坐忘”。
（2）儒家：《论语，述而》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；《礼记，学记》：“不兴其艺，不能乐学”
章节4传统文化性格：农耕文明中的性格 一，务实精神：不玄想，重实干
李泽厚：中国人“重实际而黜玄想” 章太炎：国民常性，所察在政务实用；所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验 古文化专家对务实精神的肯定，认为是贤人君子之风：“大人不华，君子务实”，“君子讷于言而敏于行 二，思维方式上的循环论
（一）所谓思维上的循环论：展开后的环环相扣、最后又回到原点的推原思维
1，对朝代更迭认识的循环 2，自然观、世界观的循环：董仲舒五行的相生相克 3，修身主张的循环论朱熹对《大学》“修身”问题注释的循环：《大学》：知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 4，文章结构的推原思维：讲求首尾呼应的“盆蛇”结构 三，有关世界社会的恒久观：认为世界、社会恒久、静定，而在民族心态上，崇尚习惯，好常恶变，即有崇“久”观念 四，“贵生”观念
（一）所谓“贵生”观念：重视自然界与人类的繁衍生机，眷顾生命
《易传》 天地之大德曰生；富有之谓大业，日新之谓大德，生生之谓易。 孔子：不孝有三无后为大
五、讲求“中庸”：为人处事不偏不倚，允当适中 孔子有“允执其中”之说。 还有文献：舜执两端而用其中于民；极高明而道中庸 六、“安土重迁”观念：生活空间上愿意固守本土，反对迁徙 《周易》从“爱”的角度来提倡：安土敦乎仁，故能爱。《礼记》从“乐”甚至“立身”的角度提倡：不能安土，不能乐天，不能乐天，不能成其身。
章节5《易传》的思想
一，礼赞生命，欢呼，提倡奋进。
“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。
“天地革而四时成。汤武，顺乎天而应乎人，革之时矣哉”。（“”一词首见于此） “天行健，君子以自强不息”。
二，把人提高到了与天地并列的崇高地位
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。
“日月运行，一寒一暑，乾道为男，坤道为女”。（如《中庸》：人又能力“与天地参”。 三，提出了系列生存智慧或生活辩证法
（一）“动静不失其时”，“见几（机）而作”， “时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。 “君子见几而行，不俟终日”。 （二）“安不忘危”，有备无患 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 （三）持盈保泰，戒骄忌满 “天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神患盈而福谦，人道恶盈而好谦。 （四）以屈求伸，以退求进
章节6先秦子学：春秋战国时期诸子百家的学术思想。 一、子学的派别：
《汉书，艺文志》儒家，道家，阴阳，法家，名，墨，纵横，农，杂，小说 二、子学兴起的语境
（一）春秋末年，奴隶制被挑战，曾经由奴隶主贵族所有的文化知识开始走向了民间
（二）各国诸侯、卿大夫为争霸吸纳良策，当中，不仅招贤养士，还给予知识阶层一定的言论自由度 德国文化史学家卡尔，雅斯贝尔斯认为，春秋战国时代因诸子蜂起，百家争鸣而成为历史的“轴心时代” 雅斯贝尔斯的具体话语：春秋战国时代因诸子蜂起，百家争鸣而成为历史的“轴心时代” 三、几个主要学派的思想：
A.儒家（一）儒家学派推崇典籍：《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》。（《史记，孔子世家》；“六艺”、“六经”、“五经”说 法）（二）孔子创立的儒学的思想要点
1，贵仁：所谓“仁”：“仁者爱人” 2，尊礼：孔子尊礼的语境：春秋战国时期的所谓“礼崩乐坏”
3，重教 （1）孔子对“学”的价值论：好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱； 好刚不好学，其弊也枉。 （2）孔子对“学”的情志论：朝闻道，夕死足矣 （3）孔子重教中的“有教无类”思想 4尚“中”：讲中庸，“允执其中”
（三）孔子之后的儒学：孔子之后，“儒分为八”，而有影响的是孟轲与荀况为代表的两派
1，孟轲：主要发展了孔子的“仁”学，其思想核心是主张“性善”和“良知”，在“仁”学理论上，提出了“义“，孔子提“杀身成仁”，而他说“舍生取义” 2,荀况：主要发展了孔子的“礼”学。他强调“人性恶”，主张通过“礼”的教化来实现以“礼”治国。 （四）儒家学说两个著名的命题
1，“内圣外王”：人格理想层面的命题，“内圣”是心性修养方面的要求，“外王”是社会政治教化方面的要求，这个要求以实现“仁政”、“王道”
为目标。 2，“天人合一”：儒家以“究天人之际”为使命，随之有了所谓“天人合一”的命题。在历史上这个命题主要有如下几种情况： 孔子讲求遵从自然客观规律的“天人合一”（“敬天命”，“畏天命”） 董仲舒的讲求“天人感应”的带神学色彩的“天人合一” 从孟子到宋儒讲求人的“养性”与“天道”相通的“天人合一”
B.墨家的思想主张，有十点：1，尚贤；2，尚同；3，兼爱；4，非攻；5节用；6，节葬；7，非乐；8，非命；9，天志；10，明鬼。 C.道家（一）老子的基本思想 1，“道”的本体论
（1）老子的“道”的主要含义：世界的根本，本体，本源。老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。 （2）对于老子，作为世界本体的“道”以“自然而然”为原则。 老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。 （3）对于老子，作为世界本体的“道”不可言说与“无形”
2，政治上“无为而治”的主张 老子： 道常无为，而无不为。侯王如能守之，万物将自化。 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。逻辑还是“道法自然”；带有批判性。
（二）庄子的主要思想：1.逍遥自适的人生观：认为真正自由在于“任其自然” 庄子：牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。 2，庄子对人生之不自由的认识：在于人“有待” 传统文化的“儒道互补”问题
李泽厚：儒家讲“入世”,道家讲“出世”，中国传统社会的士大夫们正讲二者结合了起来。他们在入世与出世问题上的进退自如，正是精神人格上的一种“儒道互补”。
章节7魏晋玄学
一、魏晋玄学的特点：魏晋玄学是对魏晋南北朝的一种哲学思潮的称谓。“玄”作为一个哲学概念，发明权在老子那里。老子在谈到世界构成或存在的“有”与“无”的问题，这样说：此两者（即“有”与“无”）同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。魏晋玄学，就是魏晋知识阶层在探讨某些幽深玄远的问题。
（一）重视名理、义理分析，是一种“纯粹理性”，即一种纯粹抽象思辨的“形而上” 代表人物王弼的学术追求：“名则有所分，形则有所限”。 （二）在学说上以老子庄子思想为骨架，也用老子庄子的哲学对儒学作出新的论证，引道入儒
（三）一条学术路径是论辩---清谈，当时玄学著作也多有对话体，论辩双方“以义理胜而不以地位胜”，反映了“重真理轻权威”精神 二、魏晋玄学中的代表人物：何晏,王弼，阮籍，嵇康，向秀，郭象等 三、魏晋玄学兴起的逻辑
（一）世家大族庄园经济发展，政权对学术的干预弱化
（二）战乱带来了深重的生命危机感，使得魏晋名士看取老子庄子哲学对个体生命的重视 （三）儒学出现危机，这使得玄学能够思想，能够以“思辨”来探讨相关问题 1，名教危机
（1）所谓的名教：儒学中的礼教，核心内容是“三纲五常”。 （2）魏晋时代从文人的“放言”到女人的“放肆”都构成了对名教的挑战 2， 经学式微：玄学的思辨路径有了可能
所谓的经学：汉儒注解、阐释儒家典籍之学。特点是僵化繁琐：认为儒家经典“无一字无大义”，“无一字无来历”。 （四）受汉代道家思想中的黄老之学的影响
黄老之学： 产生：战国时期齐国所谓“稷下学宫”的学者； 主张：知雄守雌，刚柔相济； 实质：政治哲学。淮南王刘安的《淮南子》就是这方面的著作
四、魏晋玄学四个阶段；（一）正始玄学：“正始之音”，玄学的开创期，代表人物：何晏，王弼
（二）竹林七贤的玄学，代表人物阮籍，嵇康 （三）西晋玄学，代表人物：郭象 （四）东晋玄学，玄与佛的合流期 五、魏晋玄学讨论的几个主要问题：（一）关于世界本体的“有”“无”之争:老子庄子以为世界“有生于无”。魏晋名士就此展开了讨论。 1，何晏，王弼有“贵无”说：世界“以无为本”，“以有为末”，“以无统有” 2，郭象的“崇有”论：否认“无”可生“有”，认为“有”是自生的，“有”是世界之本 （二）对自然与名教关系的讨论先秦老庄思想崇尚自然，反对名教。顺着这个思路，魏晋玄学做出相关的讨论。 1王弼的本末体用关系：“自然”是本，是体；名教是末，是用。 2，郭象的统一关系，认为尊卑贵贱，仁义礼法，是天理自然，名教与自然是一回事 3，阮籍、嵇康的名教与自然的相反论，提出名教是对自然的束缚，因而要“越名教而任自然”
（三）关于“言”与“意”关系的讨论:针对汉儒对儒学注解的繁琐，讨论了言与意的问题 1，荀粲的“言不尽意”； 2，王弼的“得意忘言”； 3，欧阳建的“言尽意”。 六、魏晋玄学的意义
（一）提出了一系列的新思想， （二）建构了中国传统文化的思辨高峰 （三），批判了传统，对思想产生了积极的影响 (四）形成了个体人格的自觉：关注个体生命的价值或生存的意义
章节8佛学：即佛教建立的学说，核心是佛教的教义 佛学的宗旨，两个基本思想
（一）宗旨：论证众生如何从苦痛中解脱出来。 （二）两个基本思想：
1，四圣（真）谛说：苦谛：“人生皆苦，一切皆苦”。（海德格尔：人生即“烦”，即“操心”） 集谛：“召集”人生诸种苦痛的根本原因，根本原因之一是“造业”的因果报应循环； 灭谛：人生苦难的解脱，达到涅槃，又称“爱灭苦灭圣谛”。苦之灭在于爱（欲望）之灭： 道谛：摆脱苦痛，至达涅槃的道路、方法：
修行的方法多，概括起来是所谓的“三学”：一是“戒”（戒律），二是“定”（禅定），三是“慧”（觉悟真理，根绝无明烦恼） 2，“三法印”说：辨别一些典籍是否是真正的佛教教理的三个基本原则：
“三法”：其一，诸行无常：世界是变的，其二，诸法无我：其三，世界没有自存的东西，貌似自存的东西是暂时的，相对的，所以“一切皆空”
中国佛学的代表：禅宗，
（一）“禅”：意译为“静虑”，也就是如上“道谛”的“禅定”。 （二）禅宗：作为中国佛教的一个派别，以禅定为内容 （三）禅宗的三个佛学思想 1，佛性说
（1）所谓的佛性：佛的性情，情志，特征
（2）《坛经》的说法：如是一切佛，尽在自性。自性常清净，日月常明，只为云覆盖
（3）慧能语的主旨：其一，佛性在于人“清净”的本性，人人皆能成佛；其二，学佛修行，在于除去妄念，拨开云雾，认识到自己清净的本性 2；顿悟说：《坛经》：“直指本心”，“顿悟成佛”（人要有佛性，不在于坐禅念经，也不在于长期修行，而在于把握佛教的真理突然觉悟，见性成佛） 3，无念说：《坛经》：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体（接触外界不产生任何表象，之保留本心清空），无住（不留恋、不执著于外）为本”。禅宗认为：“三无”当中，无念是根本；无念是人顿悟成佛的必由之路
章节9宋明理学
一、理学的性格：以儒家伦理思想为核心，但也融入了佛、道的东西。所以是一种新儒学 二、理学的开山者、奠基人、集大成者
开山者：周敦颐（其作《太极图说》、《通书》被尊为理学经典） 奠基人：北宋五子周敦颐，邵雍，张载，程颢，程颐 集大成者：南宋朱熹 三、宋明理学讨论的问题
（一）本体论“气”与“理”的问题
1，北宋张载的“气”本体； 2，北宋程颢、程颐与南宋朱熹的“理”本体； 3，南宋陆九渊、明代中期王守仁的“心”本体 （二）心性论的问题，包括两点：人性的来源；心，性，情的关系 （三）认识论的问题，朱熹的“格物致知”
“格物”，就是体验到外在性规范的“天理”；“致知”，就是从“天理”中感悟到社会人伦的东西并贯彻到行为中去。所谓格物致知就是把外在的“天理”规范转化为内在的伦理欲求，即转化为一种伦理上的自律
