双月刊２０１３年第２期（总第２３期） ｌ 中 －Ｊ 阿尔都塞和“意识形态国家机器’’‘。 ◎［法】艾蒂安・巴里巴尔著 ◎吴子枫译 （江西师范大学当代形态文艺学研究中心） 雅克・比岱和法国大学出版社建议我为阿尔 都塞遗著《论再生产》的再版写一篇补充性的介 绍文字，他们１９９５年编辑出版该著作后，就从 未停止过向我提出这个请求。这个建议打动了我， 让我感到荣幸，我也非常高兴他们接受我用几年 前所写的一篇文章作为对他们这项出版事业的支 持。这篇文章虽用别的语言发表过，但还没有用 法文刊发过。它就是我为这部著作的“论意识形 态”那一章的希伯莱语译本（阿里拉・阿邹雷 编）所草拟的“序” 。我不想改动这篇文章，因 为，实际上在这篇文章中，我就那个整体——不 管人们愿意与否，对“意识形态国家机器”的发 挥构成了那个整体最突出的部分——的结构和蕴 涵向自己提出了一些问题，并力图将那些问题表 达出来；同时，我也尽我所能地把这部著作写作 时的环境和它的某些部分的出版（我相当深入地 参与了这件事）联系起来。我还想利用这个机会， 请一位同仁加入到我们对阿尔都塞著作的阅读中 来，她个人的著作（特别涉及到视觉艺术的“生 产方式”方面）在当代“理论”中占有重要位置。 对我来说，她站在被以色列压迫的巴勒斯坦人民 的立场上争取正义的战斗绝对令人敬佩。阿尔都 塞的某些作品，虽然迄今已有４Ｏ年，并且出自 完全不同的语境，但却作为一种智力、道德和政 治资源出现在这里，或者跨越地球，出现在另一 些地方，这对我来说真是一堂绝妙的历史课０。 今天第一次被翻译成希伯莱语，我应朋友阿里 拉・阿邹雷之请写一篇介绍文章。对于她的恳请 和等待，我深表感谢。在这篇简短的介绍中，我 不想详细评论这个文本，而只想就它的地位和它 的写作情况提供一些说明。 我认为可以说，这个文本已经成了、并将继 续是阿尔都塞最重要的文本之一：是要描绘他的 思想特征就必须参考的文本之一；是使用了烙有 他自己名字“印记”因此可被直接辨认出来的那 些概念（在这里是“意识形态国家机器”、“意识 形态传唤”、在别处是“认识论断裂”、“症状阅读” 等等）的文本之一；最后，它铭刻进了马克思主义、 结构主义和后结构主义的后继传统中 ，成为当 代哲学仍在继续研究的文本之一。然而，它的地 位（甚至把它放在一部片段式的、未完成的、其 内容绝大部分是在身后才出版的著作中来看也） 完全是悖论性的。 那么，首先，它是什么样的文本？它的出版 和再版方式，使我们今天不可能赋予它某种唯一 的身份（ｉｄｅｎｔｉｔ６），也不可能确切地标出它的边界。 相反，有必要提及它的历史，并把它归入到各不 相同、有时还是对立的整体中，以便理解为什么 那些成为它的对象、并在此后一直伴随着它或规 定着对它的阅读的那些评论，能够如此地不一致。 今天翻译的这个文本，是阿尔都塞去世５年之后， 由雅克・比岱负责于１９９５年出版的那卷阿尔都 塞遗著中的“第１２章：论意识形态”（第２０５— 阿尔都塞论意识形态国家机器的这个文本 ２４２页）。这是一个合理的选择，因为这样一来， ９４／现代中文学刊 读者将得到一个阿尔都塞专门针对意识形态而作 出发挥的既一致又完整的版本。但这个文本 最初完全不是以这种形式发行、重版、翻译成各 种文字并被阅读和引起争论的。这个文本的第一 版——标题为“意识形态和意识形态国家机器（为 项研究而做的笔记）”，先是发表在（（思想》杂 志（１９７０年６月第１５１期）上，然后收入（（立场 （１９７６年，社会版）一书中——一方面因为把对 “论生产条件的再生产”的发挥置于关于“意识 形态机制”的理论之前，所以更长一些；另一方 一对正在进行中的理论制造工作作出贡献。当时， 我加入的一个团体（同时加入的还有皮埃尔・马 舍雷，罗歇・埃斯塔布莱，克里斯蒂安・博德 洛和米歇尔・托尔）已经着手在前期笔记和公众 参与的基础上编辑一部关于资本主义社会（“生 产方式”）学校教育理论的集体著作（自称规模 宏大）。我们特别决定采用一套术语，包括一些 概念，如“教育形式”（以（（资本论 第一部分 中的“商品形式”为模型）和“教育机器”（以 路 易・波拿巴的雾月十八》和马克思其他“政治著 面它在自身的发挥过程中又有所删节。它由“正 在进行中的一项研究的两个摘要部分组成”，目 的是引起讨论。由于上述正在进行中的研究从来 没有完成过，在作者生前也没有发表过，反过来， 关于这篇文章的讨论在不同的国家却非常激烈、 持续不断，因此可以肯定，绝大多数评论者将继 续参考的正是这个“历史”版。因此，我要回顾 一下相关的环境和造成这种混乱局面的原因。 雅克・比岱在他批判的、文献学的导言中指 出，作为那些发挥来源的标题为“论上层建筑” 的完整手稿有两个版本，两个都是未完成的。第 一个版本约有１５０页，草拟日期是１９６９年３－４ 月；第二个版本约有２００页，没有标明日期，是 对第一个版本的修改和扩展。由第３章（“论生 产条件的再生产”）、第４章（“基础和上层建筑”）、 第６章（“国家和国家机器”）、第９章（“论生产 关系的再生产”）和第１２章（“论意识形态”）的 摘要组成的１９７０年的那篇文章，介于“这两个 版之间”，但包含了一些删节、衔接和补充。如 果不解释清楚是什么致使阿尔都塞就这样提供一 份不完整的拼合物来代替一个“完整的”但未完 成的、并且事实上也不可能完成的文本，就无法 理解上述的一切。 为此，必须追溯阿尔都塞错综复杂的病情 （精神病学家们称之为“躁狂抑郁症”）和当时 的政治环境。１９６８年５－６月问，在阿尔都塞自 己事后力图定性为“青年学生群众的意识形态 造反” （而这可能并非偶然）的那些“事件” 发生时，阿尔都塞因为处于抑郁期正在巴黎一家 诊所接受治疗，与外界没有联系。接下来几个月， 在测度了法国和国外社会形势和政治氛围的重要 变化之后，在和自己一些朋友、学生（他们有些 人在运动中多少有些活跃）有时激烈的讨论过程 中尝试着阐明了那些“事件”的意义之后，阿尔 都塞曾从他自己方面提议，通过重新研究关于“基 础和上层建筑”之间关系的马克思主义理论问题， 作”中的“国家机器”为模型）６我们约定好了， 这两项理论制造工作（我们的和阿尔都塞的）必 须相接合并形成交锋，以便最终得出一种共通的 学说。我们感到要在“西方”马克思主义内部形 成一种有独创思想的学派。１９６８年以及接下来 几个月的群众罢工和社会运动，在马克思主义左 派中传播了一种观念，认为已经进入了一个可能 带来一些根本转变的新的周期。然而，与经 典模式相比，许多不同之处也一目了然（这些不 同将那些“正统的”马克思主义者——人们把他 们，包括阿尔都塞本人，与阶级斗争和政治上有 组织的工人运动的优先性捆绑在一起——置于某 种微妙境地）。１９６８年的斗争不仅同时影响了“社 会主义阵营”国家和“资本主义阵营”国家（从 中国到波兰，从美国到巴西，经捷克斯洛伐克到 法国、德国和意大利），而且还（至少在表面上） 把近景角色赋予了那些“全新的社会运动”，其 中就包括与一些重要的“权威”机构如学校、家 庭甚至教会的公开危机联系在一起的大学生（甚 至一些小学校的学生）运动。从他早期引起轰动 的文章开始一，阿尔都塞就重视尽一切力量发展 或甚至锻造一种关于意识形态的“马克思主义” 理论，以改造或重建历史唯物主义。这种重视当 然给他一种感受力，让他能够注意到当代政治现 象的新颖性。但这种重视使他（同时使我们和他 一起）面对一个挑战，在当时那种知识环境中—— 一方面，以各种不可调和的倾向倚仗马克思主义 的政治组织日益严重；另一方面，许多“批 判的”理论家越来越避开援引马克思 ——要应 对这个挑战并不容易。 这些计划没有一个按照预想的那样实现。抑 郁期之后的阿尔都塞，一如既往处于一种兴奋的 工作状态，他在几周之内就手写了一份具有一部 书规模的但未完成的草稿，并把它交由“学校团 体” 传阅。这个团体虽然在他之前就已经 地开始了，但进展却比他更慢，其中有对布尔迪 现代中文学刊／９５ 约、涂尔干、弗雷内或克鲁普斯卡娅的一些批判 性阅读，以及工人和资产者的孩子接受学校教育 的一些统计图表。自那以后，关键的是要懂得如 何把我们所达到的对教育机器的分析和阿尔都塞 提出的“意识形态国家机器”及其资本主义生产 关系再生产功能的总观念“缝合”起来。然而， 尽管我们在术语和一些观念上相近，但我们最终 未能达成一致，反而由此导致了一次总体的停顿。 此外，又加上由以下事实带来的政治紧张：即我 们中的一些人感到自己与一些毛主义团体（马列 在原初版本（我这样称呼１９７０年的那篇文 章）中，那些被保留和修改的摘要由几行省略号 分开。这些省略号，尤其是分开那两项主要发挥 的几行，产生了一种出乎意料的作用：它们使一 个不在场（阿尔都塞著作最出色的编者和评论者 之一弗朗索瓦・马泰隆会说是一个“虚空”）Ｈ 变得有形了，这个不在场同时也是最重要最可怕 的难题所在。我的感觉一直是，阿尔都塞这个文 本的知识繁殖力，恰好与在这种决定性的衔接附 近表现为省略号的既显著又隐秘的思想暂停有 青年联盟以及无产阶级左派）更接近，而另 一些人（包括阿尔都塞本人）认为有必要留在“党 内”（即官方党内） 。“理论自治”炸得 粉碎……。在他那方面，阿尔都塞很快再一次 病倒：可能不仅仅是因为那些紧张带来的冲击， 或更宽泛地说仅仅因为这让他对党的忠诚经受 了考验（当他许多亲近的门生制造并要求 他也加入，最终还把他说成是修正主义，指责 他背叛时，党却指控他是左派思想导师）；而是 因为他的精神状态的整体震动——这种震动由 来已久，并将在接下来的年月中日益加剧。结果， 在进行中的那些工作整体中断，并一直停留在未 完成状态¨。阿尔都塞 论再生产））手稿可以看 作是撰写于１９６８到１９８０年间一系列进展不一的 其他文本的补充。那些文本通常以“论文”或“大 众化的”随笔形式，以历史唯物主义的经典马克 思主义叙述为典范，在病情减轻期间写出，它们 还停留在未完状态，其中有一些现在已在几部遗 著中出版。 然而１９７０年，当阿尔都塞重新返回工作生 活时，受到一些朋友特别是《思想））杂志的编辑 秘书马塞尔・科尔尼的怂恿，把自己正在进行的 工作中的一些东西公之于众，他当时认为，对意 识形态的某种发挥会再次推进讨论，而他本人希 望利用这种讨论来重新开始工作。由此就有了以 “意识形态和意识形态国家机器”为题的摘要的 “拼合物”的发表。这是一个临时解决办法，命 运将赋予它一个最终的或至少长久的意义，因为 对它的评论、使用和批评之所以得以确立，是因 为相信了一些通过对照两项本质上不连贯的发挥 而唤起的印象：一项以“生产关系的再生产”问 题为中心，另一项以传唤、承认和保证的“意 识形态”机制为中心。在这两者疑难的汇合点， 是“Ａ．Ｉ．Ｅ．” 这个难解的概念（ｎｏｔｉｏｎ）或词 组，这个概念此后进入一系列别的语言中（ＩＳＡ， ＡＩＳ，等等）。１３ ９６／现代中文学刊 关。读者被诱导去为了自己的利益而寻找难题的 “解决办法”。他们或者想象那种“解决办法”是 阿尔都塞本人的，出于某种神秘的原因，他不愿 或不能把它献出来；或者明白了阿尔都塞本人事 实上并没有掌握“解决办法”，于是寻求途径去 发挥和改造每一个能得到的半成品以便自己去完 成它。毫无疑问，他们不可能知道、而手稿的完 整出版在今天使人们能够发现的，是在阿尔都塞 那里构成“缺席的环节”的东西：主要地是对法 的发挥和对的发挥，处于它们之间的是对 “经典”马克思主义国家概念进行“拓展”的提 议。在第一项发挥中，阿尔都塞从实际上与法律 实证主义传统（而它背后，是关于法及其与道德 的差别的康德主义定义）相当接近的论点出发， 强调法的“”性：他的结论是，法不足以保 证占统治地位的社会关系的稳定或它的再生产， 因此“在功能上”必然得到一种意识形态的有效 性的辅助。在第二项发挥中，他（过分谨慎地） 竭力去说明，人们怎样才能既思考剥削条件的永 世长存，又思考它出现中断的必然性：马克思主 义尝试把理论与实践结合起来的习惯性的十字架 （ｃｒｏｉｘ ｈａｂＲｕｅｌｌｅ）。最有意思的，可能是重复了 先前发挥过的对政治斗争的时间性差别的重视： 一种是“短的”时间性，即在公共领域展开的阶 级斗争（它的赌注是国家政权）的时间性；另一 种是“长的”时间性，即打破公私之分的樊篱、 在意识形态的物质性中展开的阶级斗争¨。但这 个半成品（通过它在写作上的困境）只是突出了 阿尔都塞所遇到的那个疑难：虽然“意识形态的 阶级斗争”为政治的阶级斗争准备了条件，并对 政治的阶级斗争的承担者（“的阶级”）进行 动员，因而决定着政治的阶级斗争本身，但它本 身不可能是政治的历史“归根到底的作用”。它 自己的有效性求助于两种异质的“物质性”之间 谜一般的短路 。“归根到底是基础起决定作用”。 因此，当代读者对阿尔都塞的中间那些发挥（指 对法和的发挥）的认识，丝毫不会减轻他们 形态”为基础的意识形态表述和实践的隐性的集 的困惑，相反，因为这种认识用完满的外表代替 中化包括进来（对阿尔都塞来说，在资产阶级的 了虚空的显而易见性，反而可能会麻痹他们的理 时代，“国家的意识形态”多半是法律意识形态）。 论想象力。因此，尽管情况令人沮丧、甚至（归 因此，一切都好像阿尔都塞在强化并强调资产阶 根到底）是悲剧性的，正是因为这个情况，我认 级的统治以及国家的神秘力量的“总体”图景， 为以下事实是一个破例的“偶然目标”：即阿尔 以便最终（以矛盾修饰的方式）达到它的可 都塞不得不以这种形式——不是以一篇关于历史 能性。“最牢固的”环节，也可能是“最薄弱的” 唯物主义的（伪）论文的形式，而是以对未知事 环节……由此也得出他与葛兰西的分歧：具体化 物的两个“开放的”、异质的提议的拼贴形式—— 为对葛兰西的“领导权”概念的拒绝，对政 发表他的文章。 党（或运动）相对于资产阶级“上层建筑” 在让读者面对阿尔都塞本人的文字之前，有 整个体系的外在性的坚持；与此相关的是，它相 待寻思的是，在今天，我们如何才能思考这种异 对于人民群众和工人阶级的实践的内在性或它的 质性的后果。在我看来，在这一点上，可以提出 批判的内在性。但这只是转移难题。我们得承认， 两点假设。一方面，（政治的、社会的、知识的） 一个组织可以外在于该组织的各种意识形态形式 历史已经完全打破了这两种话语甚至是可疑的统 （无疑也是机器的形式），这种观念是完全难以理 一性——而此前阿尔都塞的“结构的马克思主义” 解的。 的计划就是将它们结合起来，并用其中的一种去 阿尔都塞意识形态研究的另一个方面，事实 支持另一种——并已经将它们抛回到一些实际上 上属于另一个完全不同的上下文。关于“意识形 不会再告知的上下文。这并不是说，它由此表示 态一般”的结构的观念，不仅不是来自于马克思 那种尝试是荒谬的：因为这种尝试告诉我们他的 主义传统，而且事实上参考的是关于“结构”的 时代有许多理论上的要求，并见证了一种其教育 另一种观念。虽然阿尔都塞指出了它与马克思的 意义还未丧失的、非凡而严肃的理论（或“重要 某些评注，尤其是《德意志意识形态 （他对它 精神”）。另一方面，上下文的分开以自己的方式， 进行了“症状”阅读）中的某些评注（“意识形 证明了一个表现形式多样的问题的普遍存在：即 态没有自己的历史”）之间的相似性，但这只不 “主体”的问题，以及和它不可分的政治的“主 过证明了马克思和马克思主义完全不是一码事。 体性”问题，显然，它总是同时处于多重思想视 那种观念，就阿尔都塞本人的著作来说，涉及到 野中。 一系列文本，它们分阶段地出现于１９６４年的短 阿尔都塞对“生产关系的再生产”的发挥， 评 弗洛伊德和拉康 （１９７６年收入（《立场））一 建立在一个关于“结构”的概念的基础上，对于 书）和１９７６（或１９７７）年的文本 论马克思和 这个概念，人们可以说他本质上是“功能主义的”， 弗洛伊德 （发表于 第比利斯精神分析大会会 而他本人也被迫经常为它辩护 ７。重要的毋宁是 刊 ）１９之间，特别是之前收入在（（保卫马克思》 把正好在占统治地位的资本主义的先天“脆 中的两篇短评：即 “小剧院”，贝尔多拉西和布 弱”点（也就是说，在某种意义上，正如接下来 莱希特 （１９６２）和 马克思主义和人道主义 阿尔都塞所说的，它的偶然性的点）上与这个体 （１９６３）。阿尔都塞通过那些文章持续地研究了主 制断裂的可能性甚至必然性写下来——对马克思 体的想象性构成，把主体当作是根本的“意识形 的文本的阅读启示我们把那种断裂与一种广义的 态效应”，或更确切地说，当作意识形态的结构 社会“再生产”概念等同起来。因此，阿尔都塞 效应（但很显然，这里存在着一个循环因素，因 在所有这些或多或少未完成的、深深地打上了“历 为典型的意识形态的结构效应恰恰就是构成“主 史唯物主义”传统语言烙印的文章中，在战略上 体”，对此还可以补充说，如果结构主义运动—— 努力把那个结构对它自身的所有反对行动的要素 阿尔都塞以自己的方式参与了这场运动——的主 集中在这一点上，以把它们变成阶级斗争的优先 要目标确实就是思考主体的构成，以代替思考经 对象和场所。可以说，他的灵感是极端一列宁 典的先验哲学的“构成的主体”的话，那么在 主义的（ｕｌｔｒａ－１ ６ ｎｉｎｉｓｔｅ），因为他并不满足于 这里，意识形态就只不过是结构的另一个名称而 把有组织的阶级斗争的目标定义为“国家政权” 已）２。。这项研究（正如大家将看到，尤其是在 和“国家机器”，而是要把“国家机器”一分为二， 从“主体的构成”的第一个阶段向第二、第三个 以便能把“意识形态的统治”和以“国家的意识 阶段过渡的环节：传唤、承认、保证）是通过对 现代中文学刊／９７ 从黑格尔、弗洛伊德、费尔巴哈和斯宾诺莎等人 那里借来的理论模型进行加工而展开的（这一切 是在斯宾诺莎的总的庇护下进行的，被归于他的 功劳是他开创了一门关于想象及其社会效能的批 判哲学）。这当然不是一种“完成了的”理论（但 这样要求是否有意义呢？）解释（人们可以站在 外面对它进行评判，但它也指示着时代形势中的 些难题的循环和概念的循环）的关键之一显然 在于在“象征界”问题上与拉康的潜在争论。“象 征界”的那些能指基本上是阿尔都塞从一神教话 一身表明那个外在性或实证性（这种外在性和实证 性一起，不知不觉地在构成的范围之内）的“反一 主体传唤”的观念，这是一个可能的共同名称。 说实话，这个暗示散发着“６８年人”（我当然还是） 的不知悔改的气息，它仅仅是给一个未知数取了 个名字，什么问题也没解决。希望阿尔都塞这个 文本的当前读者，通过对它的这样或那样的构型， 还能找到其他秘诀，以赋予它以意义。 ２００３年６月２９日于伊萨卡 ２０１１年１月１４日于欧文 语那里借来的，特别是两处参考，一是摩西立教 （“我是你的仆人摩西”），一是对福音书的重复一 改造（“你是彼得”）。在这一点上，我们可以说， 为了得到想象界的某种内部的“功能”，他非常 粗暴地把拉康的象征界拉回到了想象界的领域和 构成想象界特征的镜像关系领域。与此同时，显 然，他隐含地提出了如何思考“实在界”的问 题：在非常著名的拉康的体系中，“实在界”构 成解释无意识进程的第三个支撑。一切都似乎在 指出，阿尔都塞拒绝像拉康站在自己的立场所做 的那样，把“实在界”视为某种不可能之事的消 极功能，或创伤性的、不可象征化从而不可表述 的事件的消极功能，总之某种先验的“事物本身” 的消极功能。因此，与想象界的物质性相关的实 在界的实证性由什么组成呢？在这个文本的视野 中——但那也仍然是以非常莫测高深的方式—— 所暗示的是，这个问题可能无法与“坏主体”（ 无法成功地“自动运转起来”的“主体”或抵抗 传唤的“主体”）的问题分开来。２１我们仍然可 以说，这里涉及的是对主体的能力的超出，是主 体相对传唤的回路的脆弱本身的后果——然而， 是传唤构成了主体，或给主体以“形式”。但是， 我们在阿尔都塞那里注意到这一点（我们早就经 常注意到），只是把它作为一个奇怪的保留，人 们以为同样能把这种保留解释为某种反抗或否认 的形式…… 对我来说，作进一步的介绍或讨论，提供一 种无所不知的幻象，当然不成问题，但我更愿意 停留在这些问题上，人们将会明白，这些问题的 确不是从今天才开始的。为了响应阿里拉的恳请， 我刚才尝试着描绘了阿尔都塞著作本身的物质性； 然而，当我回头看这种描绘时，我发现，我还是 有意无意地暗示，我刚才描述的那个拼合物的合 不到一起的两“半”，有一个共同的没影点 ，即 实践的问题：对于使成为可想象的“无组织 的组织”这一观念，对于能通过想象界的形式本 ９８／现代中文学刊 注释： 上世纪６０年代，阿尔都塞曾计划写一部两卷本的理 论著作，第一卷探讨资本主义生产关系的再生产， 第二卷探讨资本主义社会形态中的阶级斗争。 论再 生产 （Ｓｕｒ ｌａ ｒｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ）就是阿尔都塞计划中 两卷著作中的第一卷，但第二卷一直停留在计划中 没有写出来。阿尔都塞曾从这部手稿中抽出一些片 段，组成他著名的 意识形态和意识形态国家机器 一文，发表在１９７０年６月《思想》杂志第ｌ５ｌ期上， 并引起巨大反响。《论再生产》作为阿尔都塞最重要 的遗稿之一，根据保存于当代出版纪念研究所的两 份手稿整理而成，１９９５年１０月由法国大学出版社 首次整理出版，２０１１年１０月被收入“今日马克思： 交锋”丛书再版，目前尚无英译本。本文是艾蒂安・巴 里巴尔应《论再生产》一书的编者雅克・比岱（Ｊａｃｑｕｅｓ Ｂｉｄｅｔ）的邀请为该书再版所作的“序”。在本文翻 译过程中，译者得到巴里巴尔先生本人的不少帮助， 特此致谢！——译者 ２ 雷斯令出版社，特拉维夫２００３年。 ３ 大家尤其会读到阿里拉・阿邹雷的《摄影的公民契 约》（Ｔｈｅ Ｃｉｖｉｌ Ｃｏｎｔｒａｃｔ ｏｆ Ｐｈｏｔｏｇｒａｐｈｙ），区域 丛书（Ｚｏｎｅ Ｂｏｏｋｓ），２００８年；《国家行为——巴 勒斯坦一以色列，１９６７－２００７：图说占领史》（Ａｔｔｏ ｄｉ Ｓｔａｔｏ．Ｐａｌｅｓｔｉｎａ—Ｉｓｒａｅｌｅ．１９６７－２００７．Ｓｔｏｒｉａ ｆｏｔｏｇｒａｆｉｃａ ｄｅｌｌ’ｏｃｃｕｐａｚｉｏｎｅ），蒙达多利出版社， ２００８；还有写于２００８－２００９年以色列入侵加沙时 的诗歌“我们都是巴勒斯坦人”（ｈｔｔｐ：／／ｗＷｗ． ｍｅｄｉａｐａｒｔ．ｆｒ／ｃｌｕｂ／ｂｌ０ｇ／ａｒｉｅｌｌａ—ａｚｏｕｌａｙ／２３０２Ｏ９／ ｎｏｕｓ—ｓｏｍｍｅｓ—ｔｏｕｓ—ｄｅｓ—ｐａｌｅｓｔｉｎｉｅｎｓ）。 ４ 比如参见朱迪斯・巴特勒的著作 权力的精神生活： 服从的理论 （Ｔｈｅ ｐｓｙｃｈｉｃ晰？ｏｌｐｏｗｅｒ．Ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｉｎ ｓｕｂｊｅｃｔ），伦敦：劳特里奇，１９９７（法文译本，列奥・谢 尔，２００２）。 ５ 参见路易・阿尔都塞，Ⅸ关于米歇尔・瓦雷‘论学生 的五月’一文 （Ａ ｐｒｏｐｏｓ ｄｅ ｌ’ａｒｔｉｃｌｅ ｄｅ Ｍｉｃｈｅｌ Ｖｅｒｒｅｔ ｓｕｒ Ｍａｉ ６ｔｕｄｉａｎｔ），载 思想》１９４９年 （实际为１９６９。——译者）６月第１４５期，以及给 玛丽亚一安东尼塔・玛契奥琪（Ｍａｒｉａ—Ａｎｔｏｎｉｅｔｔａ Ｍａｃｃｈｉｏｃｃｈｉ）的信，由玛契奥琪收入其著作 从意 大利党内致阿尔都塞书 中出版，费尔特里内 利出版社，１９６９（该著作的法文版没有收入这封信）。 ６ 这项工作遗留下来但此后没有发表过的那些部分（参 考下面）存放在当代出版纪念研究所（ＩＭＥＣ），以 附在该研究所创立并经常充实的“阿尔都塞”文档中。 ７ 首先是１９６５年的《保卫马克思》，它由１９６１－１９６５ 是把意识形态当作观念或意见的王国（ｒ ｅ ｇｎｅ）的“唯 年这段时期的文章结集而成。 心主义”理论。 ８ 米歇尔・福柯的演变在这方面是完全典型的，他在 １６ 说实话，这里仅仅是重复经常在马克思那里，尤其 １９７０年代毫不含糊地得出了一些反马克思主义的表 是在著名《（政治经济学批判＞序言 （１８５９）中出 达方式（ｆｏｒｍｕｌａｔｉｏｎｓ）（参看比如１９７６年 性史》 现的一个疑难。不同的是，马克思谈到了在形 第一卷 认知的意愿》，以及现在已经以“必须保卫 势中“生产力”的物质性和“社会意识形式”的“相 社会”为名出版的同一年的讲稿——它包含着对意 遇”（ｒｅｎｃｏｎｔｒｅ）。通过强调意识形态本身是物质的， 识形态、机器和意识形态机器等概念ｎｏｔｉｏｎｓ的一 并在很大程度上是无意识的这一事实，阿尔都塞试 个直率的批评）。然而，今天有可能在更长、更复杂 图转移哲学上的这个经典难题（ｄｉｆｉｃｕｌｔ ６），但他 的演变中去定位福柯与马克思主义的关系问题（其 并没有真正地说明，“阶级斗争”这个明确的概念如 中他与阿尔都塞私人的、精神的、单位同事的关系， 何能自始至终地符合历史唯物主义。同样的难题在 并不是唯一确定的关系，但肯定是始终确定的关系）， 阿尔都塞１９７６年１２月给自己那篇文章的外文（西 而不是使这个问题相对化。 ９ “学校团体”（ｇｒｏｕｐｅ ６ｃｏｌｅ）即上文提到的那个学校问 题的团体，成员除巴里巴尔外，还有皮埃尔，马舍雷、 罗歇・埃斯塔布基、克里斯蒂安・博德洛和米歇尔・托 尔。 １０在他１９８４年的“自传”《来日方长》（在他逝世后于 １９９２年由Ｓｔｏｃｋ－ＩＭＥＣ出版）中，阿尔都塞对这个 “策略”作了一番阴谋论的阐述，我并不认同他的阐 述，但可以肯定的是，企图通过在各种敌对的、受 从而处于秘密状态（回过头来看，我觉得真可笑） 的组织中无所适从的知识分子，来维持一个共同工 作的团体，当时必定显得难以为继。 ｌ１ 在接下来的时期中，克里斯蒂安・博德洛和罗歇・埃 斯塔布莱“挽救”了部分论教育的集体手稿，根据 他们自己的观点完成了它，并由此出了一部书：《法 国的资本主义学校》（马斯佩罗出版社１９７１年）；与 此相对，米歇尔・托尔出版了 智商 一书（马斯 佩罗出版社ｌ９７４年）。 １２ Ａ．Ｉ．Ｅ．是“意识形态国家机器”的法文缩写，后文 中的ＩＳＡ和ＡＩＳ分别是“意识形态国家机器”的英 文缩写和意大利文缩写。——译者 １３ 为了改正这篇简短的介绍可能造成的这样一个印象， 即认为这是一段只有精神危机和流产的计划的完全 消极的时期，明智的作法是指出，在同一段时期， 阿尔都塞还在从事另一项可以说是“私人的”计划， 我们今天知道了这项计划的结果，它绝对令人钦佩， 但他的大部分合作者当时还不知道它的存在：那是 一部关于马基雅维利（并通过这个迂回关于政治概 念本身）的著作。参见《马基雅维利和我们》，收入 哲学与政治论文集》第二卷，Ｓｔｏｃｋ－ＩＭＥＣ出版社 １９９５年版［论马基雅维利的那篇文章在不同的语种 中有一个的版本，包括英文和意大利文版；现 在又有了法文袖珍版：阿尔都塞 马基雅维利和我 们 ，２００９年，该书由艾蒂安・巴利巴尔作序，前 面还有弗朗索瓦・马泰隆和塔朗迪耶（Ｔａｌｌａｎｄｉｅｒ） 写的两篇文章】。 ｌ４弗朗索瓦・马泰隆《阿尔都塞著作中虚空的循 环》，收入 在今天阅读阿尔都塞》，先将来时丛书， Ｌ’Ｈａｒｍａｔｔａｎ出版社，１９９７年，第２３－４８页（参 考路易・阿尔都塞《马基雅维利和我们 ，塔朗迪耶， ２００９，同上）。 １５ 阿尔都塞借助自己非常熟悉的１８世纪法国哲学家孟 德斯鸠和卢梭的支持，提出要在这种物质性或意识 形态的“实践”‘陛（形式化为“意识形态国家机器”） 中看到经典“风俗”理论的等价物——与此相反的 班牙语和德语）译本所补充的文章《关于意识形态 国家机器的说明》（雅克・比岱出版的《论再生产 第２５３－２６７页）中也涉及到了。稍后我会再回到这 篇文章。 １７ 尤其是在上文提到的《关于意识形态国家机器的说 明 一文中。这篇文章以对“政党”身份的漫 长讨论作结。一方面，从其阶级基础和历史目标来说， “政党”本质上“外在于国家”；然而另一方面， 它又经由意识形态国家机器的中介而结构性地“臣 服”于统治阶级。这篇说明不断地影射以葛兰西“阵 地战”思想的名义走上“西欧主义”议会道路 的欧洲（法国和意大利）党在当代的实践，并 直率地陈述了与这种政治逻辑进行“断裂”的必要性。 １８ 这个观念与（《国家与》中）“半国家”（Ｅｔａｔ— ｎｏｎ Ｅｔａｔ）的列宁主义观念没有多大的区别，也就 是说，它通过对过渡阶段的预支，或通过将过渡阶 段“追溯”到未及夺取政权之时，给过渡阶段取了 个名字，并把它构成为自己的条件。 １９ 参考路易・阿尔都塞 论马克思和弗洛伊德 ，收入 由奥利弗・科尔佩和弗朗素瓦・马泰隆编辑出版的 文集 精神分析论集 ，Ｓｔｏｃｋ／ＩＭＥＣ出版社１９９３年， 第２２２—２４５页。 ２０像许多其他人一样，对于结构主义，阿尔都塞经历 了认识和误认、接近和远离的交替过程。所有结构 主义者或准结构主义者（列维・斯特劳斯例外）都 在某个特定的时刻说过：“我不是结构主义者”，或 者甚至说：“我什么都是，除了结构主义者”。关于 这种在形式上使他们的关系变得更接近的俏皮话， 参考我的研究《结构主义：主体的革除？》，载 形 而上学和道德评论》，２００５年１月第１期。 ２１ 阿尔都塞在这个方向进行冒险的那些话，可能有许 多要归功于他与米歇尔・佩舍的交谈。佩舍是阿尔 都塞围绕马克思主义和精神分析之间关系的争论问 题（ｖｅｘａｔａ ｑｕａｅｓｔｉｏ）的主要对话者之一（最有独 创性，也是最不满意的对话者），在他在 拉帕里斯 的真理》（“理论”丛书，马斯佩罗出版社，１９７５） 中尝试对阿尔都塞关于传唤的论点进行引申之前， 曾用化名托马斯・赫伯特（Ｔｈｏｍａｓ Ｈｅｒｂｅｒｔ）在 精 神分析手册》（１９６６、１９６８）上发表了两篇针对“关 于意识形态的一般理论”的文章。 ２２ “没影点”（ｕｎ ｐｏｉｎｔ ｄｅ ｆｕｉｔｅ）：是空间构图中或几 何学中的概念，比如我们站在铁轨，向铁轨的 远方望去，两条本来平行的铁轨，在我们的视线里， 却硬生生地在远方会聚于一点，这个点就叫“没影 点”。——译者 现代中文学刊／９９
