国学宝典《道德经》：第二十五章译文注释

　　[原⽂]

　　有物混成①，先天地⽣。寂兮寥兮②，独⽴⽽不改③，周⾏⽽不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名，强字之⽈：道⑥，强为之名⽈：⼤⑦。⼤⽈逝⑧，逝⽈远，远⽈反⑨。故道⼤，天⼤，地⼤，⼈亦⼤⑩。域中⑾有四⼤，⽽⼈居其⼀焉。⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然⑿。　　[译⽂]

　　有⼀个东西混然⽽成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声⾳也看不见它的形体，寂静⽽空虚，不依靠任何外⼒⽽独⽴长存永不停息，循环运⾏⽽永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“⼤”。它⼴⼤⽆边⽽运⾏不息，运⾏不息⽽伸展遥远，伸展遥远⽽⼜返回本原。所以说道⼤、天⼤、地⼤、⼈也⼤。宇宙间有四⼤，⽽⼈居其中之⼀。⼈取法地，地取法天，天取法“道”，⽽道纯任⾃然。

　　[注释]

　　1、物：指“道”。混成：混然⽽成，指浑朴的状态。　　2、寂兮寥兮：没有声⾳，没有形体。

　　3、独⽴⽽不改：形容“道”的独⽴性和永恒性，它不靠任何外⼒⽽具有绝对性。　　4、周⾏：循环运⾏。不殆：不息之意。

　　5、天地母：⼀本作“天下母”。母，指“道”，天地万物由“道”⽽产⽣，故称“母”。　　6、强字之⽈道：勉强命名它叫“道”。　　7、⼤：形容“道”是⽆边⽆际的、⼒量⽆穷的。　　8、逝：指“道”的运⾏周流不息，永不停⽌的状态。　　9、反：另⼀本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。

　　10、⼈亦⼤：⼀本作“王亦⼤”，意为⼈乃万物之灵，与天地并⽴⽽为三才，即天⼤、地⼤、⼈亦⼤。　　11、域中：即空间之中，宇宙之间。　　12、道法⾃然：“道”纯任⾃然，本来如此。　　[引语]

　　截⽌本章，我们对⽼⼦的“道”，已经有了⼏点基本的了解。这⼀章，⽼⼦描述了“道”的存在和运⾏，这是《道德经》⾥很重要的内容。主要包括：“有物混成”，⽤以说明“道”是浑朴状态的，它是和谐的整体，并⾮由不同因素组合⽽成的。“道”⽆声⽆形，先天地⽽存在，循环运⾏不息，是产⽣天地万物之“母”。“道”是⼀个绝对体。现实世界的⼀切都是相对⽽存在的，⽽唯有“道”是独⼀⽆⼆的，所以“道”是“独⽴⽽不改”的。在本章⾥，⽼⼦提出“道”、“⼈”、“天”、“地”这四个存在，“道”是第⼀位的。它不会随着变动运转⽽消失。它经过变动运转⼜回到原始状态，这个状态就是事物得以产⽣的最基本、最根源的地⽅。

　　[评析]

　　关于“道”的性质和“道”的规律，其基本点在第⼀、四、⼗四、⼆⼗⼀和本章⾥都看到了。即“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是⽿不闻⽬不见，⼜寂静⼜空虚，不以⼈的意志为转移⽽永远存在，⽆所不⾄地运⾏⽽永不停⽌。任继愈

说：“道不是来⾃天上，恰恰是来⾃⼈间，来⾃⼈们⽇常⽣活所接触到的道路。⽐起希腊古代唯物论者所讲的“⽆限”来，似乎更实际些，⼀点也不虚⽞，可能⼈们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和⽆两种性质，由极微⼩的粒⼦在寥廓的虚空中运动所组成。它是独⽴存在的，也不依靠外⼒推动。宗教迷信的说法，认为上帝是世界的主帝者，但⽼⼦说的‘道’在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天’，⽼⼦把天还原为天空，⽽道是先天地⽽⽣的。道

产⽣万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。”汤⼀介说：“⽼⼦讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，⽽不是在逻辑上先于天地存在。⽼⼦讲的道虽是⽆形⽆象，但不是超空间的，⽽是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。”这种观点是很中肯的。⽼⼦曾说“道在物先”，⼜说“物在道中”，这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。