2021-2022学年河南省许昌市实验中学高三语文上学期期末试卷含解析

一、 现代文阅读（35分，共3题）

1. 阅读下面的文字，完成6-8题。

有种入侵叫观赏

有一组照片，对我构成了刺激。那是许多专业、半专业或根本不专业的摄影师在行游时的作为，其中一张是，七八个人举着长短不一的大炮筒，对一位西部的本地妇女猛拍。被拍者显然极度厌恶和惊恐，用面纱蒙住脸，身体蜷缩成一团。记录下这些影像的人在文章中写道：你不知道那些背长大炮的人，拍人像是拍动物园里的动物一样。

拍照片也好，拍电视也好，原本是个技术活；但掌握这种技术的人若缺乏基本悲悯心和道德感，哪怕技术水平再高，也永远只是不入流的角色。

关于照相机的侵略性，很多学者都做过专门的研究。例如，在19世纪中后期，欧洲人对非洲的侵犯，便同时在两条线路上进行，一是用坚船利炮直接攻溃防御系统，第二便是挂着生物学和人类学的羊头用照相机对土著居民猛拍。拍摄者将其他人类当做没有情感与自尊的物件随意拍摄，揭露出他们自以为是的优越感和卑劣的道德观。而如今，在我们的国家，不自觉地将弱势群体物化已经成了很多人的思维方式。这些人用所谓冷峻的专业信条去入侵弱者原已脆弱的防线，以他人受到侮辱为代价，换来供自己“收藏”或“玩赏”的资料。

其实，“入侵”在我们的日常生活中无所不在。读大学时，我曾以学生记者的身份参与过一项关于艾滋病在中国传播现状的项目，亲身采访过一些艾滋病患者及病毒携带者。其中一位因性传播而感染受访者对我说，你是唯一一个只关心我如何治病的记者，其他记者似乎更关心我是如何得上这病的。2009年夏天，我在某基层实习，协助拍摄教育宣传纪录片，制片人会为每一位受访者（大多是中小学生）写好稿件，规定他们对着镜头说什么话。其中一次，一个小学生无论如何都背不下来那一大套官样套话，竟被现场的班主任老师一通呵斥。孩子很委屈，泪在眼圈打转，但成年人对他的思想与思维方式的入侵，恐怕会造成更多无法估量的伤害。强者对弱者的态度，不是悲悯、真诚，而是居高临下的俯瞰、为我所用的控制，甚至带着某种伪高尚色彩的羞辱。

其实，类似的问题以前不是没有讨论过，但大多数情况下人们都将其自然而然地归结到“尊重他人”和“职业道德”的范畴内了，这显然过于浅尝辄止。无论什么道德，终究是要建立在普遍人性的基础之上，否则专业主义也会成为屠戮的凶器。我所信仰的“专业主义”究竟有无资格以“主义”自居?应当用什么去操纵镜头，是冷冰冰的“操作规范”，还是尊重普遍人性的心?心灵的安宁是否比“资料”的获得更加重要?

（选自《新华每日电讯》，有删改）

6．下列表述不属于“入侵”行为的一项是（ ）

A．七八个人举着长短不一的“大炮筒”，对一位极度厌恶和惊恐、用面纱蒙住脸、身体蜷缩成

一团的西部的本地妇女猛拍。

B．在19世纪中后期，欧洲人借生物学和人类学的名义用照相机对土著居民猛拍。把其他人类当

做没有情感与自尊的物件。

C．因参与关于艾滋病在中国传播现状的调查，“我”曾以学生记者的身份对一些艾滋病患者及

病毒携带者做过采访。

D．在拍摄教育宣传纪录片的时候，制片人为每一位受访者写好稿件，要求每一位受访者对着镜

头背一大套官样套话。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．有些人为换取“收藏”或“玩赏”的资料，不惜以他人受到侮辱为代价，用所谓冷峻的专业

信条去入侵弱者原已脆弱的防线。

B．不论是悲悯、真诚，还是居高临下的俯瞰、为我所用的控制，强者对弱者的态度都带着某种

伪高尚色彩的羞辱。

C．大多数情况下，人们对实际上是“观赏”的“入侵”的过于肤浅的反省使之将其自然而然地

归结到“尊重他人”和“职业道德”的范畴内。

D．不能为获得自己所需要的“资料”而冷冰冰地按“操作规范”操纵镜头，应该有一颗尊重普

遍人性的心，使自己的心灵得到安宁。

8．根据原文内容，下列概括和分析不正确的一项是（ ）

A．对于缺乏基本悲悯心和道德感的拍摄者来说，不管他的技术水平有多高，他永远都不入流。 B．用相机把其他人类当做物件随意拍摄，是拍摄者自以为是的优越感和卑劣的道德观的自我曝

光。

C．成年人用所谓冷峻的专业信条不自觉地将弱势群体物化，这种对思维方式的入侵恐怕会造成

无法估量的伤害。

D．本文以一连串的疑问句结尾，虽提出疑问，但是通过阅读全文我们不难发现，作者通过反思

已经得到了答案。

参：

6．C（本题考查理解文中重要概念的含义的能力。根据原文可知，“我”的采访是建立在基本的悲悯心、道德感之上的，所以不属于“入侵”行为。）

7．B（本题考查理解文章内容的能力。原文说的是“强者对弱者的态度，不是悲悯、真诚，而是居高临下的俯瞰，为我所用的控制，甚至带着某种伪高尚色彩的羞辱”。）

8．C（本题考查理解文章内容的能力。原文“在我们的国家，不自觉地将弱势群体物化已经成了很多人的思维方式”“但成年人对他的思想与思维方式的入侵，恐怕会造成更多无法估量的伤害”两句中的“思维方式”不是同一个概念，但选项强硬地将两者捆绑在一起，表述的内容与文意不符。）

2. 阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。

陈寅恪的精神与思想

刘斌

⑴清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生一以死见其自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。——陈寅恪”

⑵碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。

⑶陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标、卓尔不群的。他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏因之也是所特需的。

⑷可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持“之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”。面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”

⑸《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。”陈寅恪所提倡的“之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。

⑹1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之“实吾民族生死一大事”。对于当时学术不能的状况，陈寅恪十分悲愤，认为“吾国大学之职责，在求本国学术之”。1929年，他在北学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。但在中西关系上，他坚持“不忘本来民族之地位”。1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（下册）审查报告中郑重指出，吸收外来文化，“其真能于

思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”他维护民族文化地位的态度，同样反映出所坚持的民族精神。

⑺陈寅恪对中华民族学术文化的真情，和他的家庭分不开。他的祖父陈宝箴、父亲陈立三在戊戌变法时，在湖南实行新政，对教育、文化、经济等方面进行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵华进占北平，陈立三忧愤至极，绝食而亡。在这样的家庭环境中成长，目睹父祖的行为，加之平时所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和的人格。陈寅恪自1929年为王国维撰写碑文，到19年完成《柳如是别传》，一生尊崇道义和气节，并以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，这些都是在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下完成的。为此，他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。

⑻作为独具人格魅力的现代知识分子，陈寅恪还有着强烈的使命意识。1927年，王国维的逝世给陈寅恪以巨大的震动，而他在遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大更是贯穿终生。陈寅恪在王国维的挽联序中也写道：“十七年家国久销魂，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身。”至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。

⑼基于这样的使命，陈寅恪首先把自己的目光转向中古史的研究，因为在他看来，中古时期在中国历史长河中起着承前启后的关键作用，既有国家的大，又有民族的大融合，同时，外有佛教思想的输入，内有汉族与少数民族文化的移植与交流，并且在以后数百年的与动荡之中迎来了中国封建社会的全盛时期。于是从1927年开始之后的50多年间，他始终洋溢着“表彰我民族之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬中华民族学术文化为使命，怀着其“终必振复”的信念，致力于学术研究。历大半个世纪岁月的消磨，陈寅恪百折不挠，矢志不渝，在近、现代的中国学者中无人能出其右。这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在。

⑽作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。陈一生守持“之精神、自由之思想”，为的是凭自己的睿智和胆识,实践一条现代知识分子终将会走通的“续命河汾”之路，意欲建构自成一体的知识分子价值体系。虽然历史造成了先生之不幸，但其超迈的胸襟和独造的胆识在现代文化史上铸造了一个鲜活的灵魂，先生的风骨为后世学者所景仰，先生的思想也必将为后世学者所宏

扬。 （节选自《陈寅恪传》有删改）

（1）下列关于文章的理解和分析，错误的两项是（ ）（ ）（5分）

A．“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”一句可见陈寅恪对于自己的思想被旧文化所局限和禁锢是有着清醒的认识的。

B．“……惟此之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光”，从王国维的纪念碑铭可见，在陈寅恪看来，王国维的与自由精神是伟大而永恒的。

C．把“碑铭”和“挽联序”联系起来理解，可以看出，陈寅恪认为：王国维有“之精神，自由之思想”这样一种中华文化的精神；这种精神可以历经千年万载，与天地同久，与日月星争辉。

D．1929年，陈寅恪在北学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这说明他认为应该坚守民族文化，抵制对外国文化的输入和汲取。

E．陈寅恪一生尊崇道义和气节，在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，探其根源，与他自幼的家庭环境分不开。

（2）请用一句话概括陈寅恪先生的精神与思想的核心内涵。然后再结合文本简要概括，他的这种精神与思想体现在哪几个方面。（6分）

（3）结合文本，具体阐释，陈寅恪先生对中华民族的学术文化进行研究的动因是什么？（6分）

（4）文章结尾说“这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在”。结合全文阐释，陈寅恪对于中国文化的意义。（8分）

参：

（1）AD（5分，答对一点3分，两点5分）

A项，“思想囿于咸丰、同治之世，”之中，“囿”并非“局限和禁锢”之意。从前文“‘五四’以后，‘全盘西化’论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称……”等语句可见，“囿”字在此有坚守之意。故A项错误。

D项，“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死”一句，说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。从本段整体来看，他认为吸收外来文化，“其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位” 。故题中“他认为应该坚守民族文化，反对汲取外国文化”理解错误。

（2）①之精神，自由之思想。（2分）

②他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，以及他独特的人格魅力。（4分，每点一分）

（3）①家庭环境的影响培育了他高尚的情操和的人格。（1分）他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。（2分）

②1927年，王国维逝世,遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大贯穿终生。（1分）至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。(2分)

（4）作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。（2分）陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，他在中国历史学术、文化方面所进行的深刻探究，都是卓尔不群的。（2分）同时，他在学术研究中表现出来的“之精神，自由之思想”，（2分）以及拯救民族文化的强烈的使命感，体现了中华民族的文化精神。（2分） 略

3. 阅读下面的文字,完成问题。 古代蒙学教材的因与革 王海波

古代蒙学教材的兴替过程,有两个显著特征。一是蒙学教材并不受古代管理,在自发的状态下产生了数量较多的教材,但真正广泛流行的经典教材并不多,周代以来主要有《史籀》《仓颉》《急就篇》《千字文》《蒙求》《百家姓》《三字经》《笠翁对韵》《声律启蒙》《龙文鞭影》《增广贤文》《幼学琼林》等,它们构成了蒙学教材发展的主线。二是经典蒙学教材的生命较长,往往被使用数百年乃至上千年,堪称教育史上的奇迹,但它们也会被后起教材取代。如汉代《急就篇》逐渐取代《史籀》《仓颉》,使用至唐代而渐渐衰落,南北朝时《千字文》渐渐兴起,到宋末与《百家姓》《三字经》一起形成一个较为稳固的教材体系,这个体系完全取代了《急就篇》,一直沿用到清末;再如唐代的《蒙求》,至明清时被《龙文鞭影》取代。这样的兴替,均不是某种机构强力推行的结果,完全是教育者和受教育者面对新的教育环境而主动选择的结果,这表明新的教材具有更多适合新的教育环境的特性。

在词汇学习阶段,初步建立起较为系统的知识框架,是蒙学教材一贯坚持的编写理念。古代教育崇尚博学,因此,蒙学教材十分重视在初学阶段就为儿童奠定广博的知识基础。《急就篇》的姓氏、诸物、五官三个部分,涉及古代部族、自然事物、生活器物、职官、地理、律令等基本知识,是一个极为广博的知识体系。到《千字文》时,这一知识体系进一步丰富,历史内容逐渐增多,也为后来《蒙求》以历史人物为主体编写教材开创了新的道路。《三字经》《百家姓》《千字文》沿用长久,其实就是对蒙学教材博物教育思想继承与发展的有力证明。《小学绀珠》《幼学琼林》等类书式蒙学教材,更是将这种教育理念发挥到极致,《声律启蒙》一类教材也蕴含有广博的自然、人文常识。

蒙学教材一直重视道德人格教育,这是古代教育思想的可贵之处。如《孝经》及宋代形成的《四书》分别被视为立德之本、入德之门,相对而言比较适合儿童学习,在古代教育实践中被广泛使用。《急就篇》“五官”部分的律令教育,就是法制教育,可以帮助儿童确立道德和行为规范,此外它还讲述了的道德修养要求。以律令和道德修养要求教育儿童,也符合读书人入仕的理想追求。以人物故事开展道德人格的教育,有十分古老的思想源头,《易传》中有君子蓄德之法,“君子多识前言

往行,以畜其德”。此后,以德行教育为唯一宗旨的朱熹的《小学》,其嘉言、善行两章也采用这种教育方法,《纯正蒙求》《龙文鞭影》皆沿用此法,直至清末。

诗文写作,是古查人才的主要方式。诗文技能教育的需求变化直接影响着蒙学教材的生命力,而蒙学教材对这种需求变化的应对也十分迅速。因此,诗文能力的教育需求是推动蒙学教材变革的最为直接的因素。如汉代,“学童能讽书九千字以上,乃得为史”,“登高能赋可以为大夫”,大量识字及作赋成为读书人入仕的必备技能。汉赋主要艺术手法是铺陈相类事物,《急就篇》罗列相类事物词汇,类似于铺陈之法,这是《急就篇》得以流行的根本原因。

唐代科举以进士科为重,其主要考试文体是律诗、律赋。无论律诗、律赋,都讲求平仄押韵,且以切韵为准,这就需要应试者掌握切韵。《千字文》尚可以提供对仗的学习,但《急就篇》已完全不能满足这样的需求了,因此,《急就篇》开始衰落。而新生的《蒙求》在编排历史故事的时候,采用了切韵,并且四对八句一韵,这样就便于儿童学习格律及切韵。因此,《蒙求》受到普遍欢迎。

宋代科举考试文体也增加了论。因此,《三字经》中的句子不再有描写,文字没有辞采,全文主要采用直白的叙述或议论,而它在议论方面表现更为突出,如“人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教,性乃迁;教之道,贵以专”,就是一段完整的议论。 (节选自《光明日报》,有删改)

6．下列关于原文内容的表述,不正确的一项是

A.古代蒙学教材数量较多,但不同时代主流教材会有所不同,一般来说,更适合新的教育环境的教材地位更稳固。

B.古代蒙学教材的兴替是教育者和受教育者面对教育环境的变化选择的结果,比如《蒙求》唐代比较流行,明清时就被取代了。

C.汉代比较重视赋这种文体,影响到启蒙教材的变化,罗列相类事物词汇、运用铺陈之法的启蒙教材就比较流行。

D.古代蒙学教材都是在自发的状态下产生的,不会受某种机构强力推行的影响,古代也难以对教材的兴替产生影响。

7．下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A.儿童还处于词汇学习阶段,古代蒙学教材主张通过对词汇的学习,初步建立起较为系统的知识框架。 B.在古代,以人物故事开展道德人格教育是蒙学教材的重要方法,《易传》是这一方面的典范。 C.《蒙求》四对八句一韵,便于儿童学习格律及切韵,符合唐代科举考试科目的文体要求,成为当时重要的蒙学教材。

D.《急就篇》能够长时间盛行,和它含有律令教育、道德修养教育,符合读书人入仕的理想追求有关。

8．根据原文内容,下列表述不正确的一项是

A.古代蒙学教材基本都比较重视知识基础的广博,《急就篇》《千字文》《幼学琼林》等启蒙教材都含有广博的知识。

B.诗文写作,是古查人才的主要方式,如唐代科举重视律诗、律赋,宋代科举增加了论,因此蒙学教材很注重这一能力的培养。

C.古代蒙学教材也比较重视道德人格的教育,《孝经》《四书》《急就篇》《龙文鞭影》等启蒙教材都含有德行教育的内容。

D.诗文能力的教育需求直接推动蒙学教材变革,就诗文教育的效果看,《急就篇》不如《蒙求》,《蒙求》不如《三字经》。

参：

6．D 7．B 8．D

6．本题考查理解文章内容的能力。根据第五、六段可知,“难以对教材的兴替产生影响”错,唐宋科举制度对教材兴替产生了重要影响。

7．本题考查理解文章内容的能力。据第三段可知,本文引述《易传》意在阐明“以人物故事开展道德人格的教育”有思想源头,看不出《易传》是启蒙教材。

8．本题考查理解文章内容的能力。据原文“诗文技能教育的需求变化直接影响着蒙学教材的生命力”可知,不同的需求决定教材的兴替,没有效果的好坏之分。

二、 古代诗文阅读（35分，共3题）

4. 阅读下面的文言文，完成5～8题。

裴炎，字子隆，绛州闻喜人。宽厚，寡言笑，有奇节。高宗幸东都，留皇太子京师，以炎调护。帝不豫，太子监国，诏炎与刘齐贤、郭正一于东宫平章政事，及大渐，受遗辅太子，是为中宗。

中宗欲以后父韦玄贞为侍中及授乳媪子五品官，炎固执不从，帝怒曰：“我意让国与玄贞，岂不可？何惜侍中邪？”炎惧，因与武后谋废帝，后命炎、刘祎之勒兵入宫，宣太后令，扶帝下殿，帝曰：“我何罪？”后曰：“以天下与玄贞，安得无罪？”乃废帝为卢陵王，更立豫王为皇帝。以定策功，封永清县男。

后已持政，稍自肆，于是武承嗣请立七庙，追王其先，炎谏曰：“太后天下母，以盛德临朝，不宜追王祖考，示自私，且独不见吕氏事乎！”后曰：“吕氏之王，权属生人，今追崇先世，在亡迹异，安得同哉！”炎曰：“蔓草难图，渐不可长。”后不悦而罢。承嗣又讽太后诛韩王元嘉、鲁王灵

夔，以绝宗室望，刘祎之、韦仁约畏默不敢言，炎独固争，后愈衔怒。未几，赐爵河东县侯。

豫王虽为帝，未尝省天下事。炎谋乘太后出游龙门，以兵执之，还政天子。会久雨，太后不出而止。徐敬业兵兴，后议讨之，炎曰：“天子年长矣，不豫政，故竖子有辞。今若复子明辟，贼不讨而解。”御史崔詧曰：“炎受顾托，身总大权，闻乱不讨，乃请太后归政，此必有异图。”后乃捕炎送诏狱，遣御史大夫骞味道、御史鱼承晔参鞫之。凤阁侍郎胡元范曰：“炎社稷臣，有功于国，悉心事上，天下所知，臣明其不反。”纳言刘齐贤、左卫率蒋俨继辩之，后曰：“炎反有端，顾卿未知耳。”元范、齐贤曰：“若炎反，臣辈亦反矣。”后曰：“朕知炎反，卿辈不反。”遂斩于都亭驿。

炎被劾，或勉其逊辞，炎曰：“宰相下狱，理不可全。”卒不折节。籍其家，无儋石之赢。

（选自《新唐书?裴炎传》，有删节）

5．解释下列句子中加点的字。（4分）

①．后已持政，稍自肆。 肆：

②．承嗣又讽太后诛韩王元嘉、鲁王灵夔。 讽： ③．天子年长矣，不豫政，故竖子有辞。 辞：【来. ④．炎反有端，顾卿未知耳 。 顾：

6．请用短语概括裴炎的主要特点。（2分）

7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） （ ）

A．唐高宗晚年，裴炎特别受到信任和倚重。唐高宗病重，裴炎奉诏协助太子处理日常政务；唐高宗临死，裴炎受遗诏辅政。

B．唐中宗登基后，想要提拔自己的岳父韦玄贞为侍中及授给自己乳母的儿子五品官，裴炎坚决不肯从命。

C．徐敬业起兵造反，裴炎曾企图发动兵变推翻武则天为内应；后因下了很多天的雨，武则天没出皇宫而作罢。

D．裴炎被逮捕下狱后，刘齐贤、蒋俨为他辩解，但武后坚持认为裴炎谋反，最终在都亭驿杀了裴炎。

参：

5.①肆：放纵 ②讽：劝谏 ③辞：借口【来. ④顾：只是

6.特点包括优良品质，也包括不良个性。写到性情宽厚、节操奇特、善于谋政、为人耿直、为官清廉、忠君爱国等，有四点就可以得2分。

7.C（“徐敬业起兵造反”在后，并非“为内应”）

译文：

裴炎，字子隆，是绛州闻喜县人。性情宽厚，很少谈笑，有奇特的节操。高宗前往东都，留皇太子在京师，让裴炎辅佐。皇帝有病，太子监国，下诏裴炎和刘齐贤、郭正一在东宫商量处理政事，等到皇帝病危，接受遗命辅佐太子，就是唐中宗。

中宗想要任命皇后的父亲韦玄贞为侍中并授予乳母的儿子五品官，裴炎坚持不同意，皇帝发怒说：“我即使有意把国家让给韦玄贞，难道又有什么不可以？为什么要吝啬侍中这一职位呢？”裴炎感到担忧，便与武后谋划废掉皇帝，武后命令裴炎、刘祎之带兵入宫，宣布武后命令，扶皇帝下殿，皇帝说：“我有什么罪？”武后说：“将天下交给韦玄贞，难道没有罪吗？”便废皇帝为庐陵王，改立豫王为皇帝。裴炎因为制定谋策的功劳，封永清县男。

武后执政后，逐渐放纵，于是武承嗣请求建立七庙，追封自己的父祖为王，裴炎上谏说：“太后是天下的母亲，以盛德临朝听政，不应当追封祖父、父亲为王，显示自私，况且难道没看到吕氏失败的事吗！”武后说：“吕氏的封王，是将权力交给活人，如今我追封的是祖先，存亡互异，怎能相提并论呢！”裴炎说：“蔓草难以对付，不可任它萌芽生长。”武后不高兴而作罢。武承嗣又劝说太后诛杀汉王李元嘉、鲁王李灵夔，以断绝李唐宗族的希望，刘祎之、韦仁约畏惧沉默不敢说话，唯独裴炎坚持争执，武后愈加愤恨。不久，赐爵河东县侯。

豫王虽然是皇帝，不曾处理天下事务。裴炎谋划趁太后出游龙门时，派兵拘捕她，将国政归还天子。正值久雨，太后不出游而停止此事。徐敬业起兵，太后提议讨伐他，裴炎说：“天子长大了，不参与国政，因此小人有借口。如今假如还给儿子明君之政，逆贼不用征讨就会自行瓦解。”御史崔詧曰：“裴炎受先帝顾命之托，大权在手，听说叛乱不去征讨，却请求太后归还国政，此中必定有异图。”太后便拘捕裴炎押送诏狱，派遣御史大夫骞味道、御史鱼承晔共同审讯他。凤阁侍郎胡元范曰：“裴炎是国家大臣，对国家有功，一心侍奉皇上，天下人都知道，我知道他不会谋反。” 纳言刘齐贤、左卫率蒋俨相继为他辩解，太后说：“裴炎谋反已有端倪，只是卿等不知道罢了。” 胡元范、刘齐贤说：“如果裴炎能谋反，我们也能谋反了。”武后说：“我知道裴炎谋反，你们不谋反。”便在都亭驿杀了裴炎。

裴炎被时，有人劝他说些恭顺的话，裴炎说：“宰相下狱，没有自我保全的道理。”最终不屈服。官府抄没他的家财，没有一石粮食的积蓄。 5. 阅读下文，完成第22-26题。（12分）

养兰说 （明）陶望龄

①会稽多兰，而闽产者贵。养之之法，喜润而忌湿，喜澡而畏日，喜风而避寒，如富家轩女，特多态难奉。予旧尝闻之，曰他花皆嗜秽而溉，闽兰独用茗汁，以为草树清香无如兰味，洁者无如茗气，类相合宜也。

②休园中有兰二盆，溉之如法，然叶日短，色日萃，无何其一槁矣。而他家所植者，茂而多花。予就问故，且告以闻。客叹曰：“误者子之术也。夫以甘食人者，百谷也；以芳悦人者，百卉也。其所谓甘与芳，子识之乎？奥腐之极，复为神奇，物皆然矣。昔人有捕得龟者，曰龟之灵不食也。箧藏之旬而启之，龟已几死。由此言之，凡谓物之有不食者，与草木之有不嗜秽者，皆妄也。子固而溺所闻，子之兰槁，亦后矣。”

③予既归，不怿，犹谓闻之不妄，术之不谬。既而疑曰：物固有久而易其嗜，丧其故，密化而不可知者。离骚曰：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”夫其脆弱骄蹇衒芳以自贵，余固以忧其难养，而不虞其易变也。嗟乎！于是使童子刈槁沃枯，运粪而渍之，遂盛。

④万历甲午五月廿五日。

22．史载：明万历历时48年（公元1573-1620年）。今年也是农历甲午，试问：“万历甲午”为公元 年。（1分） 23．第②段“且告以闻”中的“闻”具体

指 。（用文中话回答）（2分） 24．分析文中之“客”讲述“捕龟者”一段文字的作用。（2分） 25．对第③段画线句理解正确的一项是（ ）。（3分）

A．我还是认为兰花难养，却不料它轻易改变了。 B．我还是担心兰花难养，因此不想很快改变它。 C．我原本认为兰花难养，因此不想轻易改变它。 D．我原本担心兰花难养，却不料它很快改变了。 26．联系实际，说说本文能引发你怎样的思考？（4分）

参：

22．（1分）1594年

23．（2分）“他花皆嗜秽而溉，闽兰独用茗汁”。

24．（2分）用类比的方法，阐明动物不吃东西，就像草木不喜泥土粪水一样，都是胡说。 25．（3分）D

26．（4分）人们眼中有贵贱之分的植物，其实都是需要粪水的浇灌，才能长得茂盛。就像人一样，不管富贵贫贱，都得吃喝拉撒，都得经过生老病死的过程，都得遵循规律。 译文：

会稽有很多兰花，而福建产出的最为贵重。培养它的方法，要湿润却又不能太湿，要稍微干燥却不能暴晒，要通风不能寒冷，就有如富家的千金小姐，姿态多却很难奉养。我曾经听说过这种花，说是其他的花都是喜欢在污秽的泥土中被灌溉生长，只有福建的兰花要用茶水，像草树的清香，不像兰花的气味，清洁没有茶的气味，大概是这样。

在园中养了两盆，按照方法灌溉，但叶子却越来越短，颜色越来越憔悴，快要枯死了。而其他人家的兰花却繁茂长了很多花。我向他询问缘故，将我听到的都告诉了他。他感叹说：“耽误了事的是你的方法。因为香甜而被人食用的，是百谷。因为美丽而取悦人的，是百花。这里所说的香甜和美丽，你知道是什么吗？化腐朽为神奇，万物都是一样。曾经有一个人捕到一只龟，说龟有灵性不吃东西。于是用盒子装起来，十几天后拿出来看，龟就要死了。由此看来，凡是所谓有动物不吃东西，有草木不喜泥土，都是胡说。你相信你所听到的，那么你的兰花枯萎，也是理所当然。”

我回去后，不高兴，还认为听到的没错，方法没有错。然后怀疑说：“万物一定有时间久了就改变它的本性，失去它原来的要求的，并且不被人知道的。离骚上说：‘兰芷变得不芳香了，荃蕙变成了茅草。”兰花以脆弱芳香而娇贵，我还是认为它难养，相信它改变了。哎！于是让童子去除了枯枝，用粪水浇灌，于是兰花茂盛了。

写于历甲午五月廿五日。

6. 用斜线（／）给下面的句子断句。（限10 处）（ 5 分）

夫童心者，真心也。若以童心为不可是以真心为不可也夫童心者绝假纯真最初一念之本心也若失却童心便失却真心失却真心便失却真人人而非真全不复有初矣。

参：

夫童心者，真心也。若以童心为不可／是以真心为不可也／夫童心者／绝假纯真／最初一念之本心也／若失却童心／便失却真心／失却真心／便失却真人／人而非真／全不复有初矣。（对2处得1分，0.5分舍去）

三、 语言文字运用（20分，共4题）

7. 概括下面文字的主要信息，不超过36字。（两个阿拉伯数字按一个汉字计算）（5分）

九十二年风雨沧桑，九十二年成绩辉煌，九十二年磨砺奋进，九十二年桃李芬芳。为了圆所有三

中人的相聚梦，哈尔滨市第三中学校定于2015年10月3日隆重举行哈三中建校九十二周年庆典大会暨教育教学成果展示活动，主题为“梦想·年华·使命”。

此次校庆将本着“节俭朴实”的原则，举行教育教学成果展示活动。我们诚挚地邀请在哈三中学习过的历届毕业生、工作过的教职员工及社会各界友人莅临我校，共襄盛典，同谋发展，齐谱华章。

答：

参：

哈三中九十二年校庆大会定于2015年10月3日举行，欢迎校友及各界友人参加。

试题分析：这是一道压缩语段的试题，考生在作答这样的试题的时候要注意把握所给语段的中心，根据中心才能更准确的作答本题，通过理解本语段是在说哈三中九十二年校庆，所以只要围绕这个中心写一句话即可。

考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E。 8. 下列各句中，没有语病的一句是（ ）

A. 为全力做好2018年大气污染防治工作，进一步改善首都空气质量，北京市开展电蓝天保卫战行动。

B. 大型纪录电影《厉害了，我的国》。用恢弘震撼的视角与细腻温情的场面绘制出一幅幸福民生的画卷。

C. 实行宣誓制度，目的是为了教育和激励国家工作人员忠于，维护，尊崇，维护权威。

D. 能不能把国家和人民做出过巨大贡献的退役军人安置工作办实办好，取决于相关部门的工作态度。

参：

A

试题分析：本题主要考查病句辨析。B项，搭配不当，“恢弘震撼的视角与细腻温情的场面”搭配不当，应该是“恢弘震撼的场面与细腻温情的视角”；C项，句式杂糅，“目的是为了”句式杂糅；D项，成分残缺，在“把”后加上“为”。

点睛：语病主要分为两大类：结构性语病和语义性语病。对于结构性病句，考生应多从语法角度分析，先压缩，再看搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。

9. 新修订的《老年益保障法》拟规定“与老年人分开居住的赡养人，要经常看望或者问候老人”。《江苏省老年益保障条例》中规定“有生活能力的成年子女要求老年人经济资助的，老年人有权拒绝” 。从倡导“常回家看看”，到禁止子女“啃老”，亲情的柔软，每每遭遇法律的强硬。

对于“亲情入法”，有人认为这是中华传统孝悌观念被淡化的必然，也有人认为是现代惟物质经济侵蚀下的无奈，更有人认为这是法律和道德缺位的后果……你同意哪一种看法呢？请作简要分析。要求观点明确，分析合理，表达流畅。（不少于80字）（5分）

参：

例:我认为这体现法律和道德的缺位。如果法律对“子女不回家”或者“啃老”无动于衷，它们就会成为一种普遍的社会价值观念。“亲情入法”是一种对社会主体价值观念的引导，是法律道德的回归。（5分，观点态度1分，能联系生活实际2分，语言表达连贯准确2分）

10. 阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’土庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 23．从上文看，孟子的义利观是： （1分） 24．结合划线句谈谈孟子义利观的现实意义。（4分）

参：

23．先义后利

24．未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。意思是从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。由此看来，在充满物欲诱惑的现代社会，我们如果能做到义在先，利在后，就会把父母放在心上，让家庭和睦；就会正确处理个人利益和集体利益、国家利益之间的关系，有利于构建和谐社会。

【译文】孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵

车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从

来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

六、写作（60分，共1题） 11. （60分）

阅读下面的材料，按照要求作文（60分）

（1）“正能量”本是物理学名词，移用到心理学上，将人体比作一个能量场，通过激发内在潜能，可以使人表现出一个新的自我，从而更加自信、更加充满活力。所以，一切健康乐观、积极向上的动力和情感，均可称为“正能量”。

（2）“接地气”，本义是“接土地之气”。流行语“接地气”中的“地”用的是比喻义，指老百姓的生活。“接地气”就是“贴近老百姓真实生活的实际”“反映百姓真实生活情感”。

请根据以上材料，自选角度，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄袭。

参：

略