资 料 庄子的《逍遥游》，以其汪洋恣肆的笔法和深奥 象的标准：“无己”“无功”“无名”。我们不妨探究一下 玄妙的思想成为文言文阅读教学中的“硬骨头”。对 这三个词语的外延。前文所讲的几种人中，何人求功 作品思想内容的把握是深入鉴赏的基石，只有真正 求名？“知效一官”“行比一乡”“德合一君”“而征一 地理解了庄子的思想，才能体会到形式与内容的完 国”者。他们的做法与道家“无为而治”的思想背道而 美统一。笔者认为，以下几句话是帮助学生理解课文 驰。何人有己？宋荣子和列子。宋荣子虽然“定乎内 的关键。 一外之分，辩乎荣辱之境”，但此君“犹然”而笑透露出 陋。列子虽不掺和世俗的纷扰，但他的“御风而行”仍 、适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者， 他的“有我”之心，自认为比世人优越，不免流于浅 宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 这是一段很整齐的排比句，三句之间在语义上 旧受制于肉体的拖累。“无己”，把自己忘掉，回归大 才能“夫乘天地之正，而御 层层递进并形成鲜明对比，与上文“且夫水之积也不 道之中，与大道融为一体，才是游于无穷的逍遥境界。 厚，则其负大舟也无力”“风之积也不厚，则其负大翼 六气之辩”，也无力”的议论遥相呼应，都讲了一个“积”的问题， 综上所述，《逍遥游》讲的是庄子的一种追求，一 明确地表达出“小成则小待，大成则大待”的观点。 种境界。这种境界可以“磅礴万物以为一”，让人真正 无功、无名之 作者不是在强调“万物皆有所待”，而是意在说 看清自己的局限。这种境界只有无己、明要修成大境界就要有“大待”。这可以从他对大鹏 人才能达到，它是一种“天地与我并生，万物与我为 的描绘中感受得到：他羡慕鲲鹏的境界，将它们描绘 得雄奇壮丽、气势磅礴；他鄙视世人的浅薄，把他们 比作蜩与学鸠，发出“之二虫又何知”的哂笑。庄子的 精神追求在于，他要像鲲鹏一样“绝云气”“负青天”， 超脱于世俗之上，即使历尽艰难，即使遭到世人的嘲 笑，他也要去追求。 二、众人匹之。不亦悲乎！ 庄子遇到了一个永恒的难题——人的智慧是受 到限制的，“小知不及大知，小年不及大年”。他想要 的是“大年”，然而自然赋予人的是“小年”。人生太过 一”的主观精神境界，逍遥自得，神游于无穷。 （作者单位：郴州市安仁二中） 磐磐｜ 蠢 辨鬻 张章生 ｌ 短暂，没有足够的时间去参悟“大道”，与那长寿的冥 灵和大椿相比，人就像那春生夏死的蟪蛄和朝生暮 死的朝菌。 “井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以 语于冰者，笃于时也”（《秋水》），“岂唯形骸有聋盲 哉？夫知亦有之”（《逍遥游》）。人也是如此，无法超越 时空的限制，因而也就无法达到智慧的通达。斥鹅嘲 蠕 … ～≯ Ｉ 笑大鹏，说自己做到了“飞之至也”，这样的“智慧”怎 能不“见笑于大方之家”呢？小知的境界显然无法与 大知相比。应该说，“众人”之中就有庄子本人，他已 经看到了自己的宿命。 三、至人无己。神人无功，圣人无名。 在选文的第三自然段，庄子先用“其自视也亦若 此矣”否定了“知效一官”“行比一乡”“德合一君”“而 征一国”这四种人，认为他们亦如斥鹅一般境界不 高；接着用“斯已矣”“犹有未树也”否定了宋荣子；又 用“虽免乎行，犹有所待者也”否定了列子的御风而 行。 那么，什么才是“逍遥游”呢？庄子给出了三个抽 ２０１３：￣Ｅ 月Ｂ／４９