２０１ ７年第１ ６卷第１ ２期 《道德经》中长久之道的阐述与研究 口郭琴诗关立新 【内容摘要】哲学著作《道德经》以其极强的文学性，多元抽象的哲理恩辨，至今广为传承。作为中国本土道教的开山之作，《道 德经》从社会人生、自然演进等方面多角度阐述了道家始祖老子的宇宙观、人生观及治世观，是我国传统文化史中 的一颗璀璨明珠。在老子思想体系的发展观中，如何获致长久之道的理论，对后世文化、政治、经济诸方面的发展 进步均产生了重要影响。本文试从多角度探析《道德经》思想内涵，并结合史实及其现实意义对《道德经》中长久 之道的具体内容作进一步阐释。 【关键词】道德经；长久之道；老子思想 【作者简介】郭琴诗，佳木斯大学人文学院学生 【通讯作者】关立新（１９７０～），女，佳木斯大学人文学院副教授，博士；研究方向：中国传统文化 道家文化精髓《道德经》，凡五千言，涉及万事万物之理， 系。由此可见，《道德经》中将矛盾对立视作事物存在的方式 语言玄妙，哲理深刻，是老子思想的深刻凝结。“道”是老子 和形态，事物因其对立面而拥有了生存的意义，倘若失去了 思想的理论核心及其终极存在，那么老子所说的道指的究竟 与之相对的事物，便无所谓长存了。 是什么呢？《道德经》中第一章言：“道可道，非常道”，可见老 儒家代表人物孟子也有此类观点。孟子的《生于忧患， 子所谈的道并非寻常意义上的道（如道路、方法等），老子认 死于安乐》一文中提及“人则无法家拂士，出则无敌国外患 为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“老子选用道这个概 者，国恒亡”与老子的矛盾对立思想不谋而合。追溯历史，华 念来标示自然、社会和人生价值的本体”＿ｌ Ｊ，即“视道为世界 夏古国五千年文明，曾经在世界上独树一帜，然而近代中国 之本原”。在这里，我们可以将“道”看作“体”的存在，即宇 却用血泪书写了一部屈辱史。曾经的天朝大国为何败于弹 宙的本体，万物之母，万物生发之后，就涉及到了“用”的问 丸小国，便是因为在清王朝关上大门之时，沉溺于自己表面 题，这便是我们所要谈的求长存求发展的问题了。 的繁荣，却看不见世界的发展。长久以来没有外部的忧患， 一、《道德经》中长久的存在形态 缺乏与之相抗衡的对立国家，最后才得到了惨痛的教训。在 在老子宏观思想体系中，关涉面最为宽广的便是其所蕴 现实生活中也是如此，事物总是因矛盾而长存，又因没有矛 蓄的朴素辩证法思想。老子以辩证的观点来看待世界万物， 盾而缺失存在的意义，渐渐走向消亡。当我们认识到美的时 最为典型的便是《道德经》第二章中关于对立事物关系的一 候，才会有判断丑的眼光，然而美丑于对立之中又有着共生 系列阐述，这一章节中，老子通过列举有无、难易、长短等一 的关系，在美学中，极致的丑也可以被视为一种美的存在，平 系列处于对立面的事象，揭示了事物的内在本质与外部联 凡甚至低于寻常的外观往往也可以成为美的折射。法国著 系，告诉我们事物生发存在于矛盾对立之中。《道德经》第十 名的雕塑家罗丹的作品《欧米埃尔》中的老妓女痉挛佝偻皮 八章“大道废，有 义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国 肤仿佛生了锈的苍老身体，却带有一种另类的美，这种美产 家昏乱有忠臣”，这就是说仁义是在道德荒废之后提出的，虚 生于表层的丑，却在这特殊的丑之中凸显出来，罗丹所要向 伪产生于智谋权术之中，亲情淡薄中才凸显了孝慈，国家有 人们呈现的是老妓女内心的痛苦、悲哀或许又有着难以言说 内忧外患之时才涌现出了忠臣，也论述了事物的对立统一关 的无奈，这种美蕴于丑之下，却体现在灵魂深处。如果人们 有助于学生对药物理论知识的记忆和理解，并提高学生动手 打下坚实基础，在今后的临床工作中更合理地使用药物并对 能力及发现问题、处理问题能力。院校护理学生人数较多， 患者进行正确的用药指导。 实验所用动物严重不足，很多学生没有实践的机会，由于教 师人数偏少致使实验课进行实践指导只能针对一部分同学， 【参考文献】 造成大部分学生实践课没有任何的教学意义，课后也不能认 ［１］宋前流，冯小君，国萍等．高职护理技能型紧缺人才药理 真地书写实验报告。学院应引进实验专职教师，加强对学生 学教学内容与临床需求的调查研究［Ｊ］．中国高等医学教育， 实验考核，包括实验准备、实验动手过程及实验报告的书写， ２００６．７：４１～４３ 使得学生认真对待每一次实践教学。 ［２］刘金凤，季静勇．如何有效地提高护理专业药理学教学质 三、结语 量［Ｊ］．卫生职业教育，２００９，２７（２）：５１～５２ 希望通过一系列的改革能够使得学生爱学习、想学习药 ［３］黄秋明，黄明．中高职护理专业《药理学》教学改革的研究 理学课程，变被动为主动，夯实药理学基础知识，为进入临床 与实践［Ｊ］．中国医药导报，２０１０，７（１５）：１１１～ｌ１２ Ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ＆Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｔｒｉｂｕｎｅ ・１ ８４・ ２０１ ７年第１ ６卷第１ ２期 没有对丑的认知，也就自然不会有审美的思维方式，《欧米埃 尔》的独特美感也就无从体现了。 令人民赞扬并且得到了舜的禅让，取得了更大的成就。 当今社会，灯红酒绿充斥着我们的生活。社会经济的快 速发展相伴而来的是“物质崇拜”、“金钱崇拜”，利己主义盛 行。在名利的诱惑下，很难有人能保持一份本真，能为他人 考虑，为社会做贡献。一些企业为了获得利益最大化，偷工 减料，“豆腐渣工程”屡见不鲜；还有一些化工企业将污染物 二、《道德经》中的长久之道 （一）为无为，以致有为。老子思想的终极价值追求是 “清静无为”，何为无为，这是我们应该思考的问题。老子的 学生文子的作品《文子》中借用老子的话来解释“无为”。 “所谓无为者，非谓之引之不来，推之不去，迫而不应，感而不 直接排人河道，破坏生态环境；２００８年的三鹿三聚氰胺事件， 致使四个儿童失去了生命。这些事件的背后无非是为了一 动，坚滞不留，卷握而不散” ¨‘无为就是要摒弃外在的、人工 的作为，使人的一切都处于无造作、无偏执、无烦扰、任其自 个“利”字。但他们真的得到利了吗？并没有。事件曝光以 后，这些企业必然会走向衰落或是破产。而反观那些多年来 品质始终如一的企业，才真正做大了品牌，得到了长足的发 展。无论是个人还是企业，只有无私奉献，拥有一颗利人的 发、合乎本性的状态。” 即顺乎自然之理。《道德经》第二章 谈到“圣人处无为之事”，主张人之个体应“为无为”，才可达 到真正意义上的“道”，这也是其与孔子人学思想的不同之 处。孔子思想中强调以后天的培养来塑造德才兼备的人，而 老子《道德经》中则是提出人的发展应遵循自然规律，崇尚人 的本性禀赋，不应刻意雕琢。在治理国家方面，《道德经》中 提出了“为无为，则无不治”的观点，主张国家应“无为而治”， 即不胡为妄为，不生事扰民，不横征暴敛。这一观点对古代 君主治国产生了深远的影响。唐贞观之治是一个鲜明的史 例。唐太宗在位期间，政治清明，开创“贞观之治”。因深知 大隋的灭亡源于隋炀帝的奢侈无度，劳民伤财，故唐玄宗即 位后，时刻警戒自己，留心吏治，选贤任能，并采取了一些以 农为本，厉行节约，休养生息的来安定社会，改善民生， 从而使四方臣服，被西北诸国尊为“天可汗”。 但是，“无为”并非主张什么事情都不必做，从发展观来 看，它更多的蕴含着可持续发展的思想。如西汉初年的休养 生息，习黄老之学，顺应客观态势，尊重自然规律等，巩 固了西汉政权。“休养生息”看似无所作为，实则是养精蓄锐 的体现。正如《道德经》第五十七章中“治人事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不 克则莫知其极；莫知其极，可以有国”，告诫统治者，应该爱惜 精神，厚积薄发，以担负治理国家的重任。当今社会，全球性 的环境危机日益凸显，对人类的生存与发展产生了严重的威 胁，因此，我们需要探寻一条切实可行的生态文明建设道路。 老子思想中的“无为而治”，主张人与自然和谐共处，顺应自 然规律从事生产活动，可以给我们以借鉴。以中国农业发展 为例，调整优化种植结构，生态退耕，耕地轮作等举措，皆体 现了老子无为思想中的可持续发展观。由此观之，无论是对 个人的长足进步，还是社会的长远发展来看，《道德经》中的 无为思想都有着十分重要的借鉴意义。 （二）不自私，故能成其私。老子《道德经》中最为鲜明的 存在便是其对于宇宙自然的关切，再由种种关切进而引发出 对特定领域的态度观点。《道德经》第七章言：“天长地久。天 地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”其中，天地被 视为世间最长久深远的存在。并阐明天地之所以长久，皆因 其不为自己生存而生存，这便是“不自私，故能成其私”。此 处，老子不仅是对自然之象的揭示，更是对这一现象的人格 化。天地尚且如此，人又当如何作为呢？天地无私，为万物生 存而长生。从这一点出发，《道德经》告诫人们不应把自己的 利益置于最重要的地位，而是要怀有“大我”的精神，关怀世间 万物，才可获致真正长远的发展，实现质的飞跃。正如我国历 史上大禹治水，三过家门而不入，为人民无私奉献，不求私利， 心，才能实现真正的长久。 （三）知足知止，方致长久。《道德经》第九章谈到“持而 盈之，不如其已；锥而锐之：不可长保。”老子认为保持充盈， 不如适时停止；锋芒毕露、锐势尽显则难以实现长久。“多言 数穷，不如守中”（第五章）谈到“言多必失，适可而止为妙”。 这就是说，人要懂得知足，懂得内敛，才可实现长久。简单来 说，便是人生需要留白。汉将韩信助高祖刘邦开疆辟土，却 因功高震主，自视甚高间接导致其被斩杀并被诛灭三族。韩 信若知收敛，功成身退，即便不若周公一般青史留名，受万民 称颂，也当如范蠡般安然闲适，何至于得了个谋逆之名，惨淡 收场。这就是一门“度”的学问，人生就像一盘棋，有楚河汉 界之分，不越位，适可而止，才可安然度日。“木秀于林，风必 摧之”，做人不可锋芒毕露，即使自身大放异彩，也不要因一 时的成功而沾沾自喜。这并不是要我们碌碌无为，而是应当 适时适度地展现自身光芒，以期取得更为长久的发展。 “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大 费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”《道德经》第 四十四章中，老子通过对声名和生命、生命和货利、获取和丢失 两两比较孰更重要的反问中，揭示了知足和适可而止的重要性。 老子这一观点在后世亦有体现。秦相李斯对权位贪得无厌，与 赵高合谋篡改始皇遗诏，害死扶苏，立胡亥为主，本图功名显赫， 最后却落得个惨死的下场。李斯若是不一味地贪图功名利禄， 不助纣为虐，想必该是安稳一生，何来此横祸？知足才可常乐， 这是《道德经》向我们传授的人生哲理。珍惜当下所拥有的东 西，不贪得无厌，才能在稳中求发展，获致长久之道。 三、结语 综上所述，矛盾对立被老子视为事物生发和长存的基 石。《道德经》中获致长久的具体途径主要涵盖了三方面的 内容。一是遵循自然规律，不刻意强求，才可致“有为”；二是 关爱他人，利人思想，是为人之道；三是知足随适，适可而止， 为立世长久之道。概言之，以辩证的观点看问题，为无为，拥 有奉献精神，知足知止，便可获致长久之道。 【参考文献】 ［１］刘歆立．《老子》中隐存的人学结构探析［Ｊ］．中国社会科 学院研究生院学报，２００６ ［２］张松辉。老子研究［Ｍ］．北京：人民出版社，２００９ ［３］朱晓鹏．老子道论的人学意蕴［Ｊ］．合肥联合大学学 报．２０００
