_二十四诗品_别笺_凌郁之

古籍整理研究学刊

Journal of Ancient Books Collation and Studies

Jul. 2004 No.4

《二十四诗品》别笺

凌郁之*

(复旦大学 中文系，上海 200433)

摘要：《二十四诗品》前人笺注有多种，本文于前人所注之外续有所获；或有可助理解文义之材料，亦并录以备考。

关键词：二十四诗品；注释

中图分类号：G256.3 文献标识码：A 文章编号：1009-1017（2004）04-00-06

自复旦大学陈尚君先生、汪涌豪先生《二十

［１］

四诗品》伪书说提出以来，围绕着《二十四诗品》真伪问题，学界展开了持久而激烈的争鸣，迄今尚无定论。论者多致力于文献考据或理论阐释，而一时对于《二十四诗品》的本文考释似乎被冷落了。有鉴于此，笔者数年来处处留心，薄有所获。现在整理出来，以求教于方家。

《二十四诗品》注解本主要有清代孙联奎《诗品臆说》、杨廷芝《廿四诗品浅解》、杨振纲《诗品续解》、无名氏《诗品注释》等，今人有郭绍虞《诗品集解》、乔力《二十四诗品探微》、刘禹昌《司空图诗品注释》、曹冷泉《诗品通释》、赵福坛、黄能升《诗品新释》、杜黎均《二十四诗品译注评析》、祖保泉《〈二十四诗品〉语词征信录》、《〈二十四诗品〉解说》（《司空图诗文研究》）、萧水顺《司空图诗品注释》（《司空图诗品研究》）、詹幼馨《司空图〈诗品〉衍绎》等数种。

笔者笺释皆出上述各家之外。本文以《二十四诗品》品目先后为序，先录须注之诗句，后用括号标以所在品目。主要从语源上考释，备录材料，但求直观，一般不作强解。因为《二十四诗品》的真伪及其究竞出于唐宋或元初尚未定论，故本文基本是就《二十四诗品》的文本作稽考，力求客观讨源，不受主观拘牵。间或涉及前人所注而略致商榷；有些材料有助于理解文义，亦备录之；为求清楚悦目，每条之下往往分数小段；

为避免繁冗，除今人著述作尾注并标明版次、页码外，其他均只作随文简注。 “超以象外，得其环中”（《雄浑》）

《五灯会元》卷一二福严保宗禅师：“独超象外，且非捉兔之鹰；混迹尘中，未是咬猪之狗。”宋释正觉诗：“默游量外，直照环中”（《禅人写真求赞》，《全宋诗》卷一七八一），又“劫外游神，环中契真”（《禅人并化主写真求赞》，《全宋诗》卷一七八三）。

祖保泉《〈二十四诗品〉校正》：“怀悦本作‘寰中’，‘寰’字误。……前人偶有把‘得其环中’

［２］

写成‘得其寰中’的，只能视为笔误。”然观《五灯会元》之以“象外”与“尘中”相对，知作“寰中”或亦有理。王夫之《姜斋诗话》引作“规以象外，得之圜中”。

诸家注本多援引《庄子・齐物论》“枢始得其环中，以应无穷”及《文心雕龙・体性》“得其环中，则辐辏相成”句，意亦可通，但于“环中”一词似犹未惬。

［备考］饶宗颐曰：“司空表圣之《赞香严长老》，曰：‘大师之旨，吾久得之。’……表圣自言得之，则其参禅必有所得。观《二十四诗品》，以‘雄浑’居首，曰：‘超以象外，得其环中。’虽用庄子之言，而‘环中’即圆相之○也。又其句云：‘不似香山白居士，晚将心境著禅魔。’其不

［３］

缚于禅，信能深知禅者。”

收稿日期：2003-11-09

作者简介：凌郁之（1968—），男，安徽舒城人，复旦大学中文系博士生，主要从事唐宋文史的研究与教学工作。

・・

“窈窕深谷，时见美人”、“风日水滨”、“柳阴路曲”（《纤秾》） 《文镜秘府论・九意・冬意》：“经中遥见，路上逢迎。”句末注云：“美人。”又《秋意》：“风飘绮袖，日照金堤。”亦注云：“美人。”窃谓《纤秾》诸句意境正相仿佛。《诗家一指・四则・格》：“犹清风徘徊于幽林，遇之可爱；微径萦纡于遥翠，求之愈深。”或演其义。

［备考］王若虚《滹南诗话》卷一引郑厚云：“乐天如柳阴春莺”

东斗，好风相从”一句注中亦引《赤壁赋》“月出于东山之上”至于“羽化而登仙”一节[6]。 “玉壶买春，赏雨茅屋”（《典雅》）

注者率以“玉壶”为酒器，以“春”为酒名。窃以为“酒”与“典雅”何涉？况《二十四诗品》又以“何如尊酒，日往烟萝”为“旷达”，故绝知此“玉壶买春”非关酒也。苏轼《壶中九华诗》有“九华今在一壶中”之句，其“壶”则显非“酒器”所能诠释也；又东坡诗：“误入仙人碧玉壶，一欢那复间亲疏。……欲穷风月三千界，愿化人

“如有佳语，大河前横”（《沉著》） 天百亿躯。”（《景纯席上和谢生二首》之一，《苏

东坡全集》卷六）此“碧玉壶”中有“风月三千

“大河”前人或释为江河，或释为恒河，窃

界”，那复玉壶买酒之俗趣！此盖即道徒所喜称之

以为当释为银河。

壶中之乐。《诗人玉屑》卷四《风骚句法》有“万

释正觉诗：“秋高月转，天淡河横”（《禅人写

象入壶”格；南宋临安有玉壶园（施谔《淳祐临

真求赞》，《全宋诗》卷一七八一）、“寒潭月落，

安志》卷六）；元武汉臣有杂剧《李素兰风月玉壶

霁夜河横”（《禅人并化主写真求赞》，《全宋诗》

春》（《元曲选》），剧中复有曲牌《玉壶春》，从中

卷一七八三）、“天与之形，月皎河横”、“天空霁

俱可推知“玉壶买春”之意。

阔而河横”（同前）、“露寒斗湿，秋淡河横”（《真

清人汤右曾诗:“玉壶买得春多态，茅屋听残

首座写真求赞》，《全宋诗》卷一七八三）。

雨滴声。”（《怀清堂集》卷一四《壬辰九月十一日

“如有佳语，大河前横”句之前有“夜渚月

行在启事恺功都宪以近诗见示循讽周咏因作小诗

明”（《诗家一指》怀悦本作“夜睹月明”，《虞侍

八章》之五）当即从“玉壶买春，赏雨茅屋”化

书诗法》本作“夜露月明”），知“大河”必指银

出，自然也可迻作注脚。《虞侍书诗法》本作“赏

汉也。或有引证黄庭坚诗“坐对真成被花恼，出

花茅屋”，意较“赏雨”更近“买春”之意。或释

门一笑大江横”（《王充道送水仙花五十枝欣然会

“买春”之“春”为春景，庶几近之；或释“春”

心为之作咏》，《山谷内集诗注》卷一五），但此与

为春酒，则扞挌难通矣。

“沉著”之境无关。

［备考］苏轼《壶中九华诗》引曰：“湖口人李

祖保泉《〈二十四诗品〉语词征信录》释“大

正臣蓄异石九峰，玲珑宛转，若窗棂然，予欲以

河前横”云：“此处‘大河’特指印度恒河”，复

百金买之，与仇池石为偶，方南迁未遐也。名之

云：“‘如有佳语，大河前横’中之‘大河’，取‘恒

曰壶中九华，且以诗记之。”诗云：“清溪电转失［４］

河沙多’，比喻‘佳语’多得不可言说。”可谓

云峰，梦里犹惊翠扫空。五岭莫愁千嶂外，九华

失之远矣。

今在一壶中。天池水落层层见，玉女窗虚处处通。

［备考］《诗式・取境》：“有时意静神王，佳

念我仇池太孤绝，百金归买碧玲珑。”（《苏文忠公

句纵横，若不可遏，宛若神助。”若以此意释之，

诗编注集成》卷三八）后又作《予昔作壶中九华

似亦可通。

诗，其后八年复过湖口，则石已为好事者取去，

“畸人乘真，手把芙蓉”（《高古》） 乃和前韵以自解云》，有云：“赖有铜盘修石供，

”（《集成》卷四五）黄庭坚有《追 《文镜秘府论・九意・风意》：“经过芍药，仇池玉色自璁珑。

和东坡壶中九华》诗，有“浮岚暖翠”之语（《山参次芙蓉。”

谷内集诗注》卷一七）。朱彧《萍洲可谈》卷二、

“月出东斗”（《高古》）

《诗话总龟前集》卷二○“咏物门”俱载此事。

苏轼《前赤壁赋》：“月出于东山之上，徘徊窃谓此亦“玉壶买春”之乐也。 于斗牛之间。”陈尚君、汪涌豪《司空图〈二十四

“犹矿出金，如铅出银”（《洗炼》） ［５］

诗品〉辨伪》业已征及。萧水顺《司空图

《神会和尚禅话录・南阳和尚问答杂征义》：诗品研究》第二章《司空图诗品注释》于“月出

・90 ・

“譬如金之与矿，俱时而生。得遇金师炉冶烹炼，金之与矿各当自别。金即百炼百精，矿若再炼变成灰土。《涅槃经》云：金者喻于佛性，矿者喻于烦恼。”又云：“譬如金之与矿，相依俱时，而不逢金师，只名金矿，不得金用。若逢金师烹炼，即得金用。”《古尊宿语录》卷二：“但是一切有无凡圣等法喻如金矿，自己如理喻如于金。金与矿各相去离，真金露现。”

《苏东坡全集》后集卷七《崔文学申携文见过，萧然有出尘之姿，问之则孙介夫之甥也，故复用前韵赋一篇示志举》，有云：“清诗要锻炼，乃得铅中银。”《诗家一指》：“文字频改，工夫自出，所以顽铁久炼成钢，铅锡冶而银出。” “超心炼冶，绝爱缁磷”（《洗炼》）

韩愈《北极赠李观》：“方为尽石姿，万世无缁磷。”（《全唐诗》卷三三七）刘禹锡《送华阴尉张苕赴邕府使幕》：“风霜苦摇落，坚白无缁磷。”（《全唐诗》卷三五四）释正觉诗：“涅不缁而磨不磷，仰弥高而钻弥坚。”（《禅人并化主写真求赞》，《全宋诗》卷一七八三）而此曰“绝爱缁磷”，正反其意而用之。《焦氏笔乘》卷四《坚白》：“嶢嶢者易缺，坚而磷者也；曒曒者易污，白而缁者也。孔子则不然，不曰坚矣，我无以受磨而奚磷？不曰白矣，我无以受涅而奚缁？此所谓‘无可无不可’也。若谓坚不磷、白不缁，非物理也。非物理何以喻大？”此意亦可解《二十四诗品》作者为何“绝爱”缁磷也。

王楙《野客丛书》卷二九《不磷不缁》：“《论语》‘磨而不磷，涅而不缁’，今读磷字，多作去声，读缁字多作平声，而古来文人以磷字为平声，如挚虞、傅咸以至李、杜、元、白之流皆然。缁字作去声协，见沈约《高士赞》。今《礼部押韵》（凌按，当即《礼部韵略》），缁字只平声一音，盖当时未分四声故尔。”按，实际宋人作诗也以缁、磷字为平声，如黄山谷：“青眼向来同醉醒，白头

“流水今日，明月前身”（《洗炼》）

相望不缁磷。”（《山谷外集》卷一二《再次韵》）

窃谓此二句用东坡《前赤壁赋》“客亦知夫水又云：“千里同明月，相期不磷缁。”（《山谷外集》

与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，卷八《庭坚得邑太和……十首》之二）

而卒莫消长也”一节大意，是所谓水月之譬，喻

“古镜照神”（《洗炼》）

文章洗炼之际的变与不变。“流水今日，明月前身”

此句注家多忽而不注。实则“古镜”与“照当是互文见义，而不可机械地理解为“前身是明神”联系时，其内涵极为丰富，而古镜信仰，在月，今日是流水”，实谓前后身之变化循环，仿佛中国亦可谓源远流长。 流水之奔流不舍而“未尝往也”、明月之盈虚消息

《全后汉文》卷九七《镜铭》：“洞照心胆，而“卒莫消长也”。

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屏除妖孽。”朱昼《赠友人古镜》云：“我有古时

镜，初自坏陵得。蛟龙犹泥蟠，魑魅幸月蚀。摩久见菱蕊，青于蓝水色。赠君将照心，无使心受惑。”（《唐诗纪事》卷四一）而小说中附会尤多，如《洞冥记》卷一、《西京杂记》卷一及卷三，王度《古镜记》、《酉阳杂俎》前集卷一○，等，多以镜为照妖或厌胜之符，《李义山诗集》卷一《李肱所遗画松诗书两纸得四十韵》：“我闻照妖镜。”李剑国说：“以照妖镜名神镜，此语一出，千古莫

［７］

替，盖缘神镜之功特以伏妖为最也。”

钱钟书以为《庄子・应帝王》、《韩非子・饰邪》等“早有镜形之喻，然不若释氏著作之发挥尽致”，且举《宗镜录》卷一○引《〈起信论〉疏释》之镜喻四解，谓彼“推阐无賸义矣”，其解有云：“登楼持镜，则黄河一带尽入镜中，瀑布千丈，

［８］

见于迳尺……”按，此引语或有助于我们理解《诗品》何以以“空潭泻春，古镜照神”二者对举、何以此二句与“洗炼”有关，盖“古镜照神”喻屏弃文中渣滓杂质也。

苏轼《仇池笔记》卷二《古镜》：“元丰中余自齐安过古黄州，获一镜。……其铜黑色如漆，照人微小，古镜皆然。此道家聚形之法也。”意者古镜亦禅家之话头，师徒喜以古镜发起问端，如《五灯会元》卷八龙济绍修禅师，“问：古镜未磨时如何？师曰：照破天地。问：磨后如何？师曰：黑漆漆地。”卷一○灵隐文胜禅师，“僧问：古镜未磨时如何？师曰：古镜。曰：磨后如何？师曰：古镜。”卷一一风穴延沼禅师，“问：古镜未磨时如何？师曰：天魔胆裂。曰：磨后如何？师曰：轩辕无道。”卷一六玉泉思达禅师，“僧问：如何是一印印空？师曰：万象收归古鉴中。”卷一九云盖智本禅师，“问：人人尽有一古镜，如何是学人古镜？师曰：打破来，向你道。”等等。

《诗人玉屑》卷四《风骚句法》有“古镜重磨”一格。

镜花水月，本系禅家之话头，《祖堂集》卷一○镜清和尚：“此界他界如水月，几般应迹妙逍遥。”又卷一二后踈山和尚，“以水中之月，物外谈四十余年”。而以此喻诗者，宋人多有，如《沧浪诗话》之类，人尽能详，兹不赘焉。

［备考一］清张商言《竹叶厂文集》卷九《题王阮亭禅悦图》二首，皆驳严沧浪，第一首有云：“《诗品》不言禅，水月禅之趣”，自注云：“‘流水今日，明月前身’，余谓以禅喻诗，无出此八字

［９］

之妙”云云。

［备考二］乾隆《御制诗集・三集》卷《仇英松阪临流》诗云：“系马松间，对坐崖唇。一问一答，谁主谁宾。非丝非竹，泠泠可人。流水今日，明月前身。”又乾隆《钦定南巡盛典》卷八五记御书行宫有联曰：“流水今日，明月前身。”

［备考三］关于前后身。佛家有三身之说，即法身、受用身、变化身（《佛地经论》卷七），也即慧能所说“化身报身及法身，三身元本是一身”

［１０］

（《自性真佛解脱颂》）所谓三身，与三生（前生、今生、来生）、三世（过去世、现在世、未来世）意亦相通，故“前生”、“前身”等往往通用，如东坡说：“只渊明，是前生。”（《东坡乐府》卷二《江城子》）梅尧臣说：“敢期子美是前身”等。前后身之说，魏晋迄于宋明，诗文小说中习见之，如《太平广记》提到羊祜前身、诸葛后身（卷九六、卷三八七）等。而宋世文人于此感悟犹似特深，试举一二例，苏辙《壬辰年写真赞》：“颍滨遗民，布裘葛巾。紫绶金章，乃过去人。谁与丹青，画我前身，遗我后身？一出一处，皆非我真。”（《栾城第三集》卷五）黄山谷写真赞：“作梦中梦，见身外身”（《写真自赞五首》之五，《山谷集》卷一四，《全宋诗》卷1023）。他如指郭祥正为太白后身、五戒和尚为东坡前身，宗杲为东坡后身、李后主系宋徽宗前身，等等，小说敷会，不一而足。

“神存富贵，始轻黄金”（《绮丽》）

［备考］吴处厚《青箱杂记》卷五：“晏元献公虽起田里，而文章富贵，出于天然。尝览李庆孙《富贵曲》云：‘轴装曲谱金书字，树记花名玉篆碑。’公曰：‘此乃乞儿相，未尝谙富贵者。’故公每吟咏富贵，不言金玉锦绣，而唯说其气象，若‘楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞’。‘梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风’之类是也。”又欧阳修《归田录》卷二：“晏元献公喜评诗，尝曰：‘老

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觉腰金重，慵便枕玉凉’未是富贵语，不如‘笙

歌归院落，灯火下楼台’，此善言富贵者也。人皆以为知言。”

《青箱杂记》一条，《类说》卷四、《诗话总龟前集》卷一二亦引。旧题范德机门人集录《总论》，亦以此二句为“富贵”，但以此为司空文明(曙)诗。《归田录》一条，《类说》卷一三亦引。《诗学规范》也有“晏元献论富贵诗”条。足见此事自是学林公案，流行颇广。 “浓尽必枯，淡者屡深”（《绮丽》）

东坡云：“外枯而中膏，似淡而实美”（《东坡题跋》），又云：“发纤秾于简古，寄至味于淡泊。”（《书黄子思诗集后》），窃以为《绮丽》“浓尽必枯，淡者屡深”二句意正由此化出。

刘辰翁：“（郎）士元诸诗，殊洗炼有味，虽有浓景，别有淡意。”（《唐音癸签》卷七引） “幽人空山”（《自然》）、“水流花开”（《缜密》） 苏轼《阿罗汉颂之第九尊颂》：“我作佛子，渊乎妙哉。空山无人，水流花开。”（《苏东

［１１］

坡全集后集》卷二○）清杨廷芝《二十四诗品浅解》谓“水流花开”“乃东坡《罗汉赞词》，岂东坡犹抄写旧语”？今考释德洪有诗，题云《余在制勘院昼卧，念故山经行处，用‘空山无人，水流花开’为韵，寄山中道友八首》（《全宋诗》卷一三四○）。韩淲《涧泉集》卷一七有《鲁解元以坡语“空山无人，水流花开”为诗，和韵》（《全宋诗》卷二七六八），则明著为坡语。《诗人玉屑》卷一五引《许彦周诗话》亦云：“如东坡《罗汉赞》‘空山无人，水流花开’，此八字还许人再道否！”可见此八字一时盛传。朱熹《晦庵先生朱文公集》卷五《寄题李东老渊乎斋》：“空山无客到，流水有花开。”（《全宋诗》卷二三八七）或即化用其意。 沈德潜《说诗晬语》：“司空表圣云：‘不著一字，尽得风流’；‘采采流水，蓬蓬远春’。严沧浪云：‘羚羊挂角，无迹可求’。苏东坡云：‘空山无人，水流花开’，王阮亭本此数语定《唐贤三昧集》。” “花开”，有的板本或作“花间”，祖保泉《〈二十四诗品〉校正》：“怀悦本、杨成本、《说郛》本皆作‘花间’。按：‘间’字是，取‘花’与‘水’密不可分。万历本作‘门’，‘门’乃‘间’之缺误。《津逮》本作‘花开’，徒取‘水流’、‘花开’相对，而有损‘花’、‘水’之间的密不可分关系，

［１２］

不可取。”似未讨及上引故实。

“悠悠空尘，忽忽海沤”（《含蓄》）

《楞严经》卷六：“空生大觉中，如海一沤发。”《五灯会元》卷九牛头山精禅师，“僧问：如何是古佛心？师曰：东海浮沤。”《古尊宿语录》卷二《大鉴下三世百丈怀海大智禅师语录之余》“问：：空生大觉中，如海一沤发。如何？师云：空喻于沤，海喻于性。自己灵觉之性过于虚空，故云‘空生大觉中，如海一沤发’。”又《古尊宿语录》卷二黄蘖希运断际禅师，师云：“亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。”是知海沤、浮沤为禅家话头。

然“海沤”与“含蓄”有何关系？观《祖堂集》卷九落浦和尚有《浮沤歌》，有云：“……（浮沤）外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠。正在澄波看似有，及乎动著又如无。有无动静事难明，无相之中有相形。……解达蕴空沤不实，方能明见本来真。”此所谓“外明莹，内含虚，内外玲珑若宝珠”的特性，似正是其含蓄处，或可迻作注脚。

“杨柳楼台”（《精神》）

晏殊诗：“楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞。”（《诗学规范》“晏元献论富贵诗”条引）陈尚君、汪涌豪《司空图〈二十四诗品〉辨伪》则

［１４］

引征小晏词：“舞低杨柳楼心月。” “语不欲犯，思不欲痴”（《缜密》）

曹山本寂曰：“以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。”（《五灯会元》卷一三）洞山守初曰：“乘言者丧，滞句者迷。”（《林间录》卷上）任渊云：“读后山诗，大似参曹洞禅。不犯

［１５］

正位，切忌死语。”（《后山诗注目录序》）。姜夔《白石诗说》：“思有窒碍，涵养未至也，当益以学。”窃谓“思不欲痴”之“痴”殆作“窒”或“滞”解。

“脱帽看诗”（《疏野》）

［备考］杜甫《饮中八仙歌》：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。”此句注者多引，为人熟知。兹复征引数则。李颀《别梁鍠》：“朝朝饮酒黄公

“浅深聚散，万取一收”（《含蓄》） 炉，脱帽露顶争叫呼。”陆游《三月十七日夜醉中

：“谁知得酒尚能狂，脱帽向人时大叫。”（《剑“浅深聚散”，是承前句“忽忽海沤”而言，作》

［１３］南诗稿》卷三）。《齐东野语》卷一九《子固类元傅翕《浮沤歌》：“浮沤聚散无穷已”。

：“诸王孙赵孟坚字子固，号彝斋，……庚申“万取一收”，此类“万”、“一”相对句，似章》

是自佛门习语转化而来。《六祖坛经》：“说即虽万岁，客辇下，会菖蒲节，余携一时好事者邀子固，般，合理还归一。”《景德传灯录》卷二八，神会各携所藏，买舟湖上，相与评赏。饮酣，子固脱

，旁若无人。”《海宁大师示众曰：“心归法界，万象一如。”《祖堂集》帽以酒晞发，箕踞歌《离骚》

蒙古刊李贺歌诗编跋》：“《玉堂卷一五：“千圣同源，万灵一辙。”同书卷一七：王静安先生遗书・

“灯分千室，元是一光；潮应万波，本来一水。” 闲话》记吕逊尝谈赵著，吕鲲以诗鸣燕赵间，二

人皆出耶律相门下，虎严每得一联一咏，即提掷

“天风浪浪，海山苍苍”（《豪放》）

其帽于九龙山，从旁谓曰：‘不知李杜平时费多少

释正觉诗：“云山苍苍，水天茫茫。”（《禅人帽子。’闻者为之捧腹。” 并化主写真求赞》，《全宋诗》卷一七八三）释绍

“晴涧之曲”（《实境》）

昙偈：“湖山苍苍，湖水茫茫。”（《全宋诗》卷三

《文镜秘府论・九意・秋意》：“涧曲人迷”、四二六）。句格与此相似。

“风飘曲涧”，又同书《冬意》：“涧曲多阴。”

“青春鹦鹉”（《精神》）

“萧萧落叶，漏雨苍苔”（《悲慨》）

《文镜秘府论・九意・山意》“青春鸟哢”。

齐己《风骚旨格》“六诗”，六曰变小雅，例韩偓诗：“樱桃花谢梨花发，肠断青春两处愁。”

“寒禽粘古树，积雪占苍苔。”虞集《道园（《青春》，《全唐诗》卷六八三）又：“雨后碧苔诗云：

：“积雨苍苔路不院，霜来红叶楼。闲阶上斜日，鹦鹉伴人愁。”（《效学古录》卷四《酬书巢送棕帚》

分。” 崔国辅体四首》，《全唐诗》卷六八三）

窃谓“青春鹦鹉”之意盖如黄山谷诗：“青春“花草精神”（《形容》） 白日无公事，紫燕黄鹂俱好音。”（《次韵盖郎中率

释正觉诗：“点活眼，著精神，野草闲花自在

郭郎中休官》，方回《瀛奎律髓》卷二六）

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春。”（《禅人写真求赞》，《全宋诗》卷一七八一）与山间之明月，……而吾与子之所共适。”纵观《二又：“草木精神兮风流自得。”（《禅人并化主写真十四诗品》，其中不乏清风明月之趣。 求赞》，全宋卷一七八三）

“御风蓬叶，泛彼无垠”（《飘逸》）

“如将白云，清风与归”（《超诣》）

［备考］苏轼《前赤壁赋》：“浩浩乎如冯虚御

［１６］

［备考］苏轼《前赤壁赋》：“惟江上之清风，风，而不知其所止。” 　　

参考文献：　［１］　　陈尚君，汪涌豪《司空图〈二十四诗品〉辨伪》全文正式发表之前，于１９９４年１１月在浙江新昌召开的唐代文

学国际讨论会第七届年会上曾发表节要，１９９５年９月在江西南昌召开的古代文论国际讨论会上又作报告，《中国诗学》第五辑曾开辟专栏展开讨论，１９９６年始全文发表于《中国古籍研究》第一卷。　［２］　　祖保泉．司空图诗文研究［Ｍ］．安徽：教育出版社，１９９８．１１２．　［３］　　饶宗颐．澄心论萃［Ｍ］．上海：文艺出版社，１９９６．１２８．　［４］　　祖保泉．司空图诗文研究［Ｍ］．安徽：教育出版社，１９９８．１３８．　

［５］　　陈尚君，汪涌豪．司空图〈二十四诗品〉辨伪（业已指出）［Ａ］．陈尚君．唐代文学丛考［Ｍ］．北京：中国社会科学出版

社，１９９７．４７６．　

［６］　　师范大学国文研究所集刊［Ｊ］．第十七号，联合图书股份有限公司，１９７３，６７３．　［７］　　李剑国．唐五代志怪传奇叙录［Ｍ］．天津：南开大学出版社，１９９３．１１８．　［８］　　钱钟书．管锥编［Ｍ］．北京：中华书局，１９８６．１２１０．　［９］　　钱钟书．谈艺录［Ｍ］．北京：中华书局，１９９６．２６０．　［１０］　　陈尚君．全唐诗补编［Ｍ］．北京：中华书局，１９９２．７７８．　

［１１］　　陈尚君，汪涌豪．司空图〈二十四诗品〉辨伪（业已指出）［Ａ］．陈尚君．唐代文学丛考［Ｍ］．北京：中国社会科学出

版社，１９９７．４７６．另参刘永翔．司空图〈二十四诗品〉伪作补证［Ｊ］．华东师范大学学报，１９９９，（５）．　［１２］　　祖保泉．司空图诗文研究［Ｍ］．安徽：教育出版社，１９９８．１２２．　［１３］　　陈尚君．全唐诗补编［Ｍ］．北京：中华书局，１９９２．１７１４．　

［１４］　　陈尚君，汪涌豪．司空图〈二十四诗品〉辨伪　（业已指出）［Ａ］．陈尚君．唐代文学丛考［Ｍ］．北京：中国社会科学出

版社，１９９７．４７６．　

［１５］　　关于“语不欲犯”，周裕锴（亦曾指出此乃惠洪、任渊概括曹洞禅法以论诗之话语）．司空图〈二十四诗品〉真

伪刍议［Ｎ］．人民政协报，１９９８－９－２８．　

［１６］　　陈尚君，汪涌豪．司空图〈二十四诗品〉辨伪（业已指出）［Ａ］．陈尚君．唐代文学丛考［Ｍ］．北京：中国社会科学出

版社，１９９７．４７６．　　　

Noting Additionally about Ershisi Shipin(二十四诗品)

LING Yu-zhi

（The Chinese Literature Department of Fudan University, Shanghai 200433 China）

Abstract: There are a few noting books on Ershisi Shipin（二十四诗品） before, I have found a lot of answers in addition, and written down some data to be as reference material.

Keywords: Ershisi Shipin；note

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