第２２卷第１期 牡丹江大学学报 Ｖｏ１．２２ Ｎｏ．１ ２０１ ３年１月 Ｍｕｄａｎｊ ｉａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒ ｓ ｉ ｔｙ Ｊａｎ． ２０１３ 文章编号：１００８—８７１７（２０１３）０１．００４１．０２ 浅议藏民族色彩崇拜形成的历史渊源 郝嫘儡 （拉萨师范高等专科学校， 拉萨８５００００） 摘要：由于特殊的自然环境以及宗教文化的介入，藏民族对色彩有独到的见解和运用习惯。本文 试图从“色彩地理学”的角度，阐述自然环境和宗教文化两方面对藏民族色彩崇拜形成所产生的影响及 衍生的色彩文化。 关键词：藏民族；色彩崇拜；自然；宗教文化 中图分类号：Ｊ２ｌ５文献标识码：Ａ ，这块神秘而博大的土地拥有朴素原始、 固有色彩的喜爱和崇尚现象，对自然界中固有的白 浓烈而独特、肆元忌惮、无视流行的色彩感受。世 色或白色事物示意胜利、吉祥的意识形态观念已有 居于此的藏族人民对于色彩的选择运用，有着转经 雏形。 朝拜般的信仰坚守，执着甚至达到“偏执”的程度。 再者，由于高原特殊的地理环境和严酷的气候 法国著名色彩学家让・菲利普・朗科罗教授的 条件，一年四季中只有春夏，才见得到绿色的草场 “色彩地理学”表明：“一方水土，养一方文化； 和鲜花，雪域先民对鲜艳色彩也是由衷的渴望，于 一方文化，显一方景观色彩特质。”…要研究这 是形成了藏民族对重彩和鲜艳色彩情有独钟的独 一特殊地域的色彩文化，首先要了解孕育这方色彩 特审美习惯和色彩价值倾向。雪域先民对自身及外 文化的自然元素，其次是社会元素。 部自然环境的极其模糊观念中产生自然色彩崇拜 一、自然环境元素导致的色彩崇拜 观，同人类的起源和低下的生产力密切相关。人对 古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德认为 大自然色彩的思考，形成人的自然色彩观。这种自 “艺术起源于模仿”。色彩作为艺术表达的视觉手 然色彩观引导人们仿照自然的痕迹建造属于自己 段之一，同样具备模仿的条件。雪域先民对于色彩 的人文生活环境。人文环境就是人类精神世界的客 的选择运用首先便是来自对大自然固有色彩的模 观存在体或物化载体，体现对大自然的崇敬之意。 仿或者说“拿来”。地处高原之巅，３００多万 二、宗教文化介入的色彩崇拜 平方公里的辽阔地域，４５００多米的平均海拔，干 藏民族将大自然的客观色彩和人类主观色彩 燥寒冷的气候，稀薄的空气，充足的光照，巍峨陡 有机结合，形成独特的色彩运用习惯。这种运用习 峭的雪域高ＩＪＪ，祥和旷远的蓝天白云，星罗密 的 惯体现了对大自然色彩的崇拜，同时赋予色彩具有 河流湖泊，Ｊ 袤无垠的辽阔草原，白色的羊毛，绿 象征意义。随着生产力的提高和人类对自然奥秘科 色的松石，鲜艳雅致的红珊瑚，还有不同色彩的植 学认识的逐渐增强，藏民族对大自然的崇拜也渐渐 物、矿石……这些神秘而色块斑斓，大气而明朗的 逝去，留下的是对生存环境的理性思考，加上汉、 大自然绘画手笔，本身已经为雪域先民做好了示 回、蒙等民族文化和苯教、印度佛教、教等 范，对于大自然固有色彩的模仿也便是自然而然的 文化的介入，这里的色彩失去了本身固有的属性意 事情。于是，蓝天、白云、雪１ＩＪ、白羊毛、绿湖、 义，而是被赋予特殊的象征意义，打上了宗教观念 绿松石、红珊瑚等成为雪域先民色彩价值取向和模 和历史习俗的烙印，成为物化人文环境中约定成俗 仿的基础色调。 的色彩观念和视觉表现，于是色彩成为一种带有宗 其次，原始时期的雪域先民，虽未形成现在自 教和世俗味道的色彩，或多或少的左右着藏民族色 成体系的色彩理论和调色方法，但是，据考古研究 彩价值取向。 表明，用白泥在肌肤上绘制图案，在狩猎猛兽和捕 藏民族对自然色彩的崇拜与宗教教义的完美 获大型动物或者部落间战斗胜利之后，雪域先民都 结合，是藏民族运用色彩的独到之处。色彩要依附 会在岩壁或树干上用白泥画上白线或点上白点以 形体而存在，于是宗教的法器、神物、服饰、建筑 示庆祝。可见，在远古雪域先民中已经出现对自然 等上面便有了色彩存在的余地和空间，色彩成为宗 收稿日期：２０１２－１Ｏ－０８ 作者简介：郝嫘儡（１９８２一），女，山东烟台人，拉萨师范高等专科学校体育艺术系美术助讲，研究 方向：艺术设计。 ４１ 教表达教义不可或缺的形式之一。这里从原始苯教 和藏传佛教两个时期的宗教对色彩的影响进行论述。 （一）苯教时期：苯教作为最原始的本土宗教， 在佛教传人之前已有上千年的历史，发祥于象雄 （即今以阿里为中心的周边地区），始祖辛饶・米 沃，创制了自己的文字——象雄文，也称雍宗苯教神文。 有关苯教的创世传说，苯教经典《什巴卓浦》 说：“最先是一个名叫赤杰曲巴的法师收集５种本 原物质，即地、水、火、风、空。从中造出热火和 冷风，风火相激，产生露珠，露珠上产生微粒，堆 积成大…。后来南５种本原物质生成一只发光的白 色巨卵和一只无光的黑色巨卵，赤杰曲巴用光轮敲 民的精神洗涤和赋予色彩“新”的象征语义。 佛经规定：“意”表示温和，以白色为代表； “增”表示发展，以黄色为代表；“怀”表示权力， 以红色为代表；“伏”表示凶狠，以黑色为代表。 按佛理的ｉ界，红色表示“赞界”，为中性和阴性； 白色表示“天界”，为阳性；蓝色表示“禄界”，为 阴性等色彩界定。 佛教中的大慈悲观世音菩萨咒大明咒“呛 化区域称为六字真 “ ｒ警 ｂ ， 善 嗡（ ’） 为白色，象征本尊之智慧，是金刚萨捶之法色；嘛 （ ‘）为绿食象征本尊之慈心，是不空成就佛 击白卵，放出光明。从中出现人类和天神的共同始 之法色；呢（厂。）为黄色，象征本尊之身、Ｆ－－Ｉ、意、 祖什巴桑波奔赤，他是一个长着青绿色头发的白色 事业、功德，是宝生佛之法色；叭（ ）为蓝色， 的人。黑色的巨卵爆炸，跳出一个满是黑光的人， 象征本尊之大乐，是无量光如来之法色；咪（ ’） 名叫门巴塞敦那波，他是虚幻之王。后来由水 为 色，象征本尊之大乐，是阿弥陀佛之法色；畔 珠形成大海，大海吹过海面，吹起一个巨大的气泡。 （ Ｉ１）为黑色，象征本尊之悲心，是五种姓佛共 气泡撞到一只蓝色的卵上，卵破后出现一个青蓝色 同镇除一切罪恶的法色。 还有“经幡”作为藏族 的女人，什巴桑波奔赤给她起名为曲坚本杰 信众与天界神灵交流的媒介，其颜色和排列顺序是 莫……。”【２ 苯教教义中不断宣扬的“黑暗与光明， 固定的，蓝色（代表天空）、白色（代表白云）、红 黑卵与白卵，黑光与白光，恶魔与天神，男人与女 色（代表火）、绿色（代表水）、黄色（代表土地）。 人”，苯教的“黑苯”“白苯”等等所体现的是一种 这些佛教中的经典已经与本土文化及苯教教义融 哲学的对立统一阴阳和谐的二元宇宙观。且不论传 合，生成具有藏民族特色的佛教文化，并赋予色彩 说的真实性，从中分析不难看出，雪域先民对于白 崭新的象征语义，为藏民族虔诚膜拜、笃信。藏族 色象征光明、正义；黑色象征黑暗、，在上千 是一个宗教信仰虔诚的民族，将色彩运用到宗教上 年前已有了清晰的认知。这种黑白二元宇宙观、创 更是加深了藏族人民对色彩的喜爱与崇敬，加强了 世观也是藏民族色彩崇拜观形成的本源。 人们对色彩象征语义的理性认识。色彩于是披上了 雪域先民受苯教教义影响对色彩的使用及其 宗教的面纱，它一方面能积极促进色彩的发展和被 象征语义的赋予有了固定的模式：苯教的三重宇宙 人们认可的程度，一方面又色彩的使用自由， 结构用颜色象征：太空为白色，空气为黄色，地表 使藏民族的色彩使用有了约定成俗的范同，但这些 为红色，地下为蓝色或黑色；白色象征慈祥，黄色 都不影响藏族人民对各种色彩的崇尚。取之自然色 象征繁盛，红色象征权力，黑色象征威猛，蓝色象 彩，又理性的高于对自然色彩的模仿，这是民族信 征神秘；在代表雪域先民理想宇宙观的曼陀罗坛城 仰和社会进步共同作用的结果。 中，白色、黄色、红色和绿色分别象征东方（息业）、 结论 南方（增业）、西方（怀业）和北方（诛业），蓝色 综上论述，藏民族色彩崇拜观念的形成离不开 为中间空性无色，代表着宇宙中心。可见，藏民族 所处的特殊地理环境的影响，同时，不同时期不同 的色彩观在宗教文化的影响下，色彩已经出现等级 宗教文化的介入界定了藏民族选择运用色彩及其 的端倪，并被赋 宗教化的象征语义和方位的指向 象征语义的范同，也对藏民族色彩崇拜观的形成和 性。色彩受苯教的影响，在藏民族思维中已经开始 价值体系的建立起到推波助澜的作用。 有了程式化的模式，这些为藏民族色彩崇拜观的形 参考文献： 成和价值体系的建立莫定了基础。宗教文化的介入 ［１］宋建民．色彩设计在法国［Ｍ］．上海：上海人民美术 使藏民族色彩价值取向已逐渐脱离对自然色彩的 出版社．１９９４． 简单模仿，上升为一种理性的、有固定宗教味道的 ［２］康・格桑益希．“苯教’Ｌ一藏族传统文化的源头［Ｊ］． 色彩倾向。 四川大学学报，２００３：１２８． （二）藏传佛教时期：佛教没有统一或唯一的 ［３］杨扬藏式建筑装饰色彩及其宗教语义『Ｄ］．传统 权威经典，甚至没有完全统一的思想体系和唯一的 色彩与与现代应用一海峡两岸传统色彩与现代 崇拜对象，这种宽容性与兼容性造就了佛教多变的 应用学术研讨会论文集．２０ ｌ０． 适应能力。在公元７世纪佛教由印度传人藏区与本 ［４１根秋登子．浅论藏民族的色彩观『Ｄ１．考古与 土苯教长期影响、斗争和融合后，于１Ｏ世纪左右 艺术国际学术讨论会论文与摘要，２００２． 形成了兼容本土苯教教义又宣扬佛本文化的具有 ［５］张明．解读缤纷的色彩世界［Ｍ］．北京：北京科学出 “藏味”的藏传佛教。藏传佛教带来的是对雪域先 版社．２００７． ４２
