试论艺术振兴乡村及地域文化的复兴 以日本越后妻有大地艺术祭为例 林歆或 福州大学厦门工艺美术学院，福建厦门３６１０２４ 摘要：衣文以越后耍有大地艺术祭来探索多佯性的艺术：ｆＩ＿】作形式与簧学，找旧越后妻有地区逝去的农料文明的尊严与 自豪感 试图分析该地区人们时土地、社区和地城的感情，反思人与门然的是系 以大地艺术沟通媒介的能力，展现 越后耍有大地艺术祭举行的深剖意义 关键词：越后妻有；大地艺术；文化再现：沟通媒介；人与自然 中图分类号：』【１Ｉ 文献标识码：Ａ 文献编号：…｝１‘，４ＨＩ（ （）Ｉ“） 一…“ｑ一（｝ ｝ 引言 越后妻有大地艺术祭又称为越后 积雪上用来搬运木材的主要工具，并 越后妻有（ＥＣＨＩＧＯ—ＴＳＵＭＡＲＩ） 妻有艺术三年展，从２０００年开始每 承载着该地村民们生活的回 。这三 位于日本大裂谷上（群马、新渴两县 ３年举行一次，到今年为止已纾举办 位作者和当地居民从阿弥陀堂走廊发 交界地带及周围地区）。近几十年， 了６届。该活动的主题为人类是自 现了五十年不见的大雪橇，并用艺术 随着日本都市文化的迅速发展，使得 然中的一部分，从第一届开始就是永 的手法让大雪橇有新的使用价值。 越后妻有所辖六个市镇的年轻人外移 恒不变的。以下将依据五种不同类 流失，农村人口老龄化现象严重，农 的案例，对越后妻有大地艺术祭进行 地随之闲置。当地居民沉浸在以农业 深入分析，揭示该活动表象下的深层 文化为自豪和满足的快乐，已成为了 历史记忆。 文化影响。 一、回归：器物的改造与重生 作为目前世界规模最大的国际 祭（越后妻有大地 芸术祭 早、 ＥＣＨＩＧＯ—ＴＳＵＭＡＲｌ ＡＲＴ ＦＩＥＬＤ）始 越后妻有地区位于日本中北部， 雪封冻状态。…川端康成的小说 雪 国 对越后妻有的印象有这样的描 户外艺术节——越后妻有大地艺术 靠近日本海，一年之中冬季都处于冰 圈Ｉ大久保淳二、堀川纪夫和舟见检二 雪国 浪漫的大雪橇》 于２０００年，希望能通过当代艺术的 述：“越过一条长长的、深不见底的 力量、越后地区民众的智慧和支持以 隧道，看到那长期埋在雪里的石碑。在２００８年的冬季，越后妻有的 雪乡’了｝”在这样苛 雪如期而至，大久保淳二、堀川纪 及各个社区的资源，共同振兴越后妻 啊｝这就是‘ 有落后的村落面貌。二战后的日本发 刻的自然条件下，却生长出了富饶的 夫和舟见检二将大雪橇重新修复，展迅速，以农业、手工业为主的越后 森林和良好的稻田。就是因为这么有 再用不同尺寸的木材相结合的形式 妻有地区渐渐丧失了产业优势。人口 限的条件和自然环境下，在这生活的 制作出了人们可以乘坐的大雪橇。 外移使得不少土地、房屋闲置，传统 人们顺应了天时、地气，再加上材美、 来越后妻有的游客们一部分坐在大 文化逐渐被人淡忘。以工业为主的发 工巧，使他们对农耕生活有着都市人 雪橇上的木座椅上，一部分拖着可 展不仅破坏了生态环境，人与自然环 们不能理解的尊严与情感。各国艺术 拉动雪橇的绳子使雪橇移动。人们 境的关系变得扭曲，在快速发展的路 家们也正是被当地人们所具有浓厚情 在体验这样巨大的、独特的交通工 程上人与人之间的情感也变得淡薄。 感的生活方式所触动，延伸出了对人 具带来的乐趣同时，感受到了豪雪 越后妻有大地艺术祭旨在让当地人们 与自然关系的思考，创作出了各样的 地区的越后妻有村民们为顺应自然 而生活以及运用智慧在这苛刻的条 艺术作品。 重新拾起农耕文明的尊严与自豪感， 让世界各地的人更了解这片土地，也 大久保淳二、堀川纪夫和舟见检 件下依旧能快乐生活的自豪感。让游客们在这里体会到社区营造的温 二的作品《雪国浪漫的大雪橇 ，反 大雪橇是当地人们在冰天雪地中 暖，并且感受大自然的力量，重新反 映了越后妻有地区冬季举办艺术祭活 的传统运输工具，凝聚了当地人们生 动的场景。大雪橇是越后妻有地区在 存的智慧和文化记忆，雪橇的重新启 思人与自然的关系。 ６９ 用不仅具有历史纪念意义，也是在 当代语境下对传统的尊重和再认识。 女¨今我们可以用更为先进、便捷的 让来访客人体会到 村民引以为豪的 卡萨克兰特（Ｃａｓａｇ ｒａｎｄｅ）与 ｎｔａｌａ）建筑事务所创作的 乡村生活的尊严与来自传统的骄傲以 琳达拉（Ｒｉ及就算面对苛刻的自然环境也无法割 ＰＯＴＥＭＫＩＮ （袖珍公园）让人印 这个公园位于仓俣村中遭非法 交通工具来代替这个大雪橇，｛日是 舍的地方、社区的情感。失落的自尊 象深刻。重启后的大雪橇代表着人们在艰苦 在这里重生并愈演愈烈，这也是 产 的环境中百折不挠的精神，更是对 土神之家》为什么能在第三届大地艺 弃置产业废弃物的河畔树林。卡萨 人与自然关系的进一步理解与重新 术祭５０天内吸引超过２２０００人次参 克兰特与琳达拉两位设计师想设计 ２００万日元的 体验。这一方面反映了当地人们存 观，餐厅营业额高达１牛产生活中的智慧，也体现了他们 原因。 成一个具有整体性的艺术作品，而 不仅仅是个普通的休闲公园。游乐 对自然的尊重和敬畏。 因此可以看出，人们无法离开自 然环境而生存，因为人类是自然的一 ／Ｊ＼部分。通过大雪橇的复活，使人们 深深感受到人类就在自然之中。 二、再造：赋予新的功能和寓意 由于年轻群体大量移居都市，导 致越后妻有地区遗留下许多空屋，无 人继承也无人管理。再加上冬天的大 雪积压和夏天的杂草 生，很多空犀 都因绎不起自然考验而残破不堪。越 后妻有大地艺术祭将对一百多所空犀 进行“空屋计划”的策划，目的是让 这 空犀创造出新的艺术价值。 空犀有三种形式，第一种是普通 居民的件宅，第二种是废弃的学校， 第三种是街边的商店。 产土神之家 作为第三届（２００６年）越后妻有大 地艺术祭的空犀计划之一，是由一个 茅草屋顶的住宅改造而成的。 因为中越地震导致地基松动，茅 草房的犀主担心房屋随时会倒塌，不 得不放弃这个房子。茅草空屋改造的 初衷是想成为村民与外来客人交流、 聚会的场所——餐厅。这间餐厅使用 了许多陶瓷器具，空屋的制作人…一 入泽美时与空屋的改造者——安藤邦 广希望人们对这个犀子的印象不只是 这个犀子有陶瓷，而是这个屋子是『｛］ 陶瓷构成的。这里的陶瓷来自日本不 同地区艺术家的作品，为了就是使不 同地区的人们来到这个餐厅时，能从 熟悉的陶瓷作品中感受到这个屋子所 带来的温暖或者从喜爱的陶瓷器具中 勾起记 中的往事。这里提供摆放食 物的器具也是由不同的陶瓷作者创作 的。食物是餐厅的灵魂，：产土神之家 将食物作为陶瓷器具与人们情感的联 结，以当地食物的色香味作为引子， 在空屋计划中，废弃的学校被 设施、健身器材、植物盆栽等没有 改造成了美术馆（钵＆田岛征三绘 意义的设施，两付设计师没有考虑 本和果实美术馆）、报社办公楼（明 安置在内。为了充分表达他们的设 后日报文化事业部）、多功能活动中 计理念，公园用不锈钢做隔断，在 心与旅社（三省之犀）。闲置的街 地上铺上细小的白砂石，几棵大树 边商店成为庆典的空间，还存整条 贯穿其中…··看似简单，却营造出 街道上插上了来 自法国的艺术家 ＤａｎｌｅＩ Ｂｕ ｒｅｎ设 计的红橘绿三色 条纹旗帜，活跃了 街道的气氛，带来 了新的活力。无论 设计师与艺术家 们以及策划者们 运用怎样的形式 与手段来维护、改 造窖屋，以改造后 的窄屋作为基础， 用食物作为联结， 或用装置艺术引 发共鸣等，其目的 只有一个，那就 是通过旧物再生 连接起人与土地， 人与人之间的关 系，活化旧事物， 创造新价值。 三、共鸣：对 公共空间的反思 越后妻有大 地艺术祭不只是单 纯地把作品放在户 外，也把公共设施 与艺术创作相结 合，让人们体验公 共设施带来便利的 同时也能产生情感 卜的共鸣。 ７０ 这也与越后妻有探 扣的体验活动，让游客们在这个有限 讨艺术创作在人与 大自然关系中的作 的空间内感受人与自然关系的微妙与 不可分割。 农舞台》有个特别有趣 了一个展望台使得游客能处于一个良 用这一大主题相得 的设计是由于将主体建筑抬高并设计 映彰。 四、缩影：美术 好的视觉角度欣赏来自俄罗斯的艺术 家伊利亚卡巴戈夫【ｌｉｙａ Ｋａｂａｋｏｖ） 馆的回忆 受地壳运动影 的作品 梯田ｊ。俄罗斯的艺术家伊利亚卡巴戈 响，越后妻有丘陵遍 －｝ＬＬ来到越后妻有这块土地 布——这也是该地区 夫是最早－的地貌特点。为了让 上的艺术家之一，他所创作的 梯 来访的人们感受到日 田 在第一届越后妻有大地艺术祭中 本山区丘陵的景观， 就呈现给大众。伊利亚卡巴戈夫十分 感受艺术家对农耕文 想在这块土地上重现农民在田地里劳 化的提取与再现，感 作的形象，表达对当地传统农耕文明 受建筑与山地、丘陵、 间绝妙的亲密关系， 的尊敬。他将当地农民劳作的形象以 者向越后地区全体劳动人民的致敬， 豪雪以及艺术作品之 绘本的形式坐落在梯田当中，这是作 来自荷兰的建筑设计 也是这块梯田农民劳作形象的再现。事务所ＭＶＲＤＶ设 插秧的农民、犁田的农民、割草的农 计的《松代雪国农耕 民…都是以卡通绘本形象错落在梯 文化村中心——农舞 田之中，这样的艺术表达形式不但引 台 便诞生了。 起游客们的喜爱和兴趣，而且十分生 越后妻有大地 动地将农耕形象展示给大众，让大众 艺术祭的策划者北川 感受到当地农民对这片土地无法割 富朗先生希望 农舞 舍、无法分离的情感。可以说伊利亚 台 是越后妻有的缩 影 ，哪怕观众在 农 舞台；仅停留几个小 图８《农舞台》举办活动场景 卡巴戈夫（Ｉｌｙａ Ｋａｂａｋｏｖ）的作品 梯 田 促成了《松代雪国农耕文化村中 心——农舞台 的构想与建成。 时，也可以感受到越 五、祈福：冬日的艺术祭 虽说越后妻有大地艺术祭在 后妻有的精华。 了一个干净、清冽，带着枯山水意 ５年夏秋两季举办５Ｏ多天后便结 《松代雪国农耕文化村中心—— ２０１境的袖珍公园。这个公园用的材料 农舞台》位于新渴县深山之中，在涩 束了，但越后妻有地区有关艺术祭的 大部分是回收来的 红锈钢板、废 水河和松代站之间。《农舞台ｊ周边 活动则不曾停止过。特别是到了冬季 Ｊ＼麦，这里将成为麦田公 弃的轮胎、回收玻璃等等。这是设 地区种满了／下雪期间，－－￣ＬＬ活用雪特质的艺术家 计师们经过数月推敲、协商后的材 园。为了保护麦田，以及考虑到当地 就会在越后妻有地区创作新的艺术作 ６年３月５日日本艺术家高 料，也是想让人们反思在这么一个 夏天干燥炎热，冬季豪雪会达到３ｍ 品。２０１后工业时代，人对自然环境的破坏 ｆｔ ｆｏｒ ｆｒｏｚｅｎ 左右的深度，也为了在冬季也能如期 桥匡太创作的一系列 ｇｉｌｌａｇｅ ２０１６ｊ在十日町出现。内容 举行活动，ＭＶＲＤＶ将建筑抬高在空 ｖｉ中，这让 农舞台 更为醒目。 农 有烟火表演、抛雪机表演等庆祝新年 到来，祈求健康平安的活动。越后妻 有大地艺术祭主办方还在冬季邀请全 在这里，各部门之间，各艺术家之间 变成了司空见惯的事情。为了发展， 可以践踏原来良好的生活环境，甚 至连这份恬适的生活情趣都被后工 舞台 有画廊、餐厅和商店等功能。业时代所冲淡。 ＰＯＴＥＭＫＩＮ 要 唤起人性中对自然最原始、最纯真 相互协调与配合，将 农舞台 打造 球游客参加越后妻有的冬季运动会、的感情，唤起人们原本对自然环境 成与众不同的田野美术馆，体现了艺 用越后的特产越光米制作年糕、享受 有所依赖的生活方式与生活情趣。 而这份感情也刚好连接到稻田另一 边旧的神道教寺庙，与之产生最强 术作为人与人之间沟通媒介的力量。 ｉ农舞台 承载着源源不断的活动， 越后的温泉与美食以及参加越后地区 传统的祭祀活动——火神祭。 越后妻有大地艺术祭的火神祭一 如农乐塾、农业师傅教授传统手工艺 ０目前后举行。举 烈的共鸣以及对生活最淳朴的希望。 活等与当地传统农耕生活方式紧密相 般在每年的１月１行火神祭的村落会有村落神主出席并 有贡品贡酒等。与大部分祭祀活动不 主持整个祭祀仪式，村落中的当地居 相同的是，祭祀火神需要烧一个大 民会与提前在网』一报名的游客们一同 约５ｍ多的高台。焚烧的高台是用干 参与祭祀活动。 稻草、桔杆等堆积而成，上面挂满进 与大部分祭祀活动相同的是， 贡给火神灵的贡品和祭祀者书写白底 火神祭开始前会摆 Ｌ 张供桌，桌上 黑字的纸条，上面写满了：“出入平 艺朱 缒 ７２ 安…‘健康长寿”“消灾减难”等寄语， 为了在新一年ｊ尹始之际祈求一整年健 康平安，风调雨顺，五谷丰登，驱除 切灾难疾病。在高台的外围会伫立 三段竹节，用来盛当地的吟醣清酒，肇 村民会把这些竹节储蓄起来等日后再 品尝。当地的居民还会通过焚烧高台 的情况来占卜新一年各方面的运势。 火神祭是越后妻有大地艺术祭的 部分，祭祀活动的仪式感震撼着每 位前来参加的人们。祭祀火神不仅 仅是人们对神灵的尊敬，也是人们对 今后生活能更加美好的期盼，更重要 的是人们对所依靠的自然环境和天地 万物的感恩。 结论 通过大地艺术祭多元化的艺术形 式，使得当地的自然景观和农耕文明 逐渐得到人们的关注。艺术作为文化 再现和沟通媒介的方式，在越后妻有 这块土地上展现出其价值，从而引出 系列人与自然、人与人以及传统与 现代之间的重新思考与定义。越后妻 有大地艺术祭振兴了当地败落的农村 面貌，带来了一定的经济效益，扩展 了人们的眼界，丰富了当地居民的生 活，也让来自世界各地的艺术家们学 会与当地居民沟通、合作，从而使创 作出的作品更为深入人心，更为融入 当地的自然风貌，更进一步体现越后 妻有大地艺术祭的主题．人类是自然 中的一部分。 参考文献： Ｉ Ｉ Ｉ北Ｊ『１富朗北川富朗大地艺 术祭：越后妻有三年展的Ｉ（１种创新 思维ＩＭ１台北：远流出版事业股份有 限公司，！（１１４． 作者简介： 林歆或，福州大学厦门工艺美术 学院研究生
