人文艺术素养资料

四大名著作者及其特点

《红楼梦》，清代，曹雪芹，世情小说，四大名著中艺术成就最高，人物形象饱满真实，在文学界影响最大最深远；

《西游记》，明代，吴承恩，神魔小说，想象力非凡，是中国传统文学作品中较少见的类型；

《水浒传》，明末清初，施耐庵，农民题材小说，人物性格刻画最为人称道，但内容倾向血腥暴力，备受争议；

《三国演义》，元末明初著名小说家、戏曲家 罗贯中，历史和军事题材小说，人物比较类型化，描写战争和政局变化十分出色，在民间影响最广。

世界三大宗教创始人及主要经书

佛教 释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。括

教 是当今世界上传播最广，信徒人数最多的宗教。教是公教、东正教和新教三大教派的总称。 教的创始人是耶稣(Jesus)。耶稣是上帝耶和华之子，经典是《圣经》。《圣经》中记述的都是上帝的启示，是教徒信仰的总纲和处世的规范，是永恒的真理。《圣经》分为《新约全书》和《旧约全书》两部分。《旧约》包括律法书、先知书、历史书和杂集四类，共39卷，《新约》包括福音书（即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》）、历史书、使徒书信和启示录四类，共27卷。

教它是由教的先知穆罕默德所创，以\"安拉是唯一的真神\"为口号，提出禁止高利贷，\"施舍济贫\"\"和平安宁\"等主张，反映了当时社会的要求。经典是《古兰经》。

绘画

文艺复兴这时期一般是指15、16世纪。在文艺复兴运动的发源地和中心的意大利，则可上溯到14世纪。这个时期因新兴资产阶级发展资本主义经济的需要，发生了一场提倡复兴希腊、罗马古典文化，以反对封建思想意识和教神学的伟大的思想运动，因而被称作“文艺复兴”时期。这个运动以意大利为中心，逐渐遍及全欧，促进了西欧封建制度的解体和资本主义的成长，人类社会开始向近代迈进。正如恩格斯指出的：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革。” 由于这时期倡导以重视人的价值为核心的人文主义，美术家们的思想逐渐从长期的教神学的桎梏中出来，敢于探索，一方面从希腊、罗马的古典艺术中吸取营养；另一方面通过实践和科学的探索，发明了透视法，解决了在平面上真实地表现三度空间的方法。

波提切利（1445—1510）的蛋彩画《春》，是意大利文艺复兴前期重要的代表作。它通过罗马神话故事中的人物表现了春天的美和典雅。被描绘成鼓着腮帮子的代表春风的西风神从画面右端飘然而入，他的双手触及了大地的仙女，仙女的口中溢出了鲜艳的花朵，这些花朵纷飞飘洒，不知不觉地沾在了前面花神的身上，形成了一件美丽的花衣，它象征着春天的来临。因此引来了画面的爱与美的女神维纳斯。在她的头顶有飞翔的小爱神，前方有正在对舞的三美神和众神的传信使者墨丘里。所有这些人物从右至左呈横列地排列着，他们所在的带金色的小树林里一派盎然的春意。显然，诸神们是为春天的到来而欢歌。美的追求和爱的觉醒是这一作品的主题。它是一首讴歌维纳斯爱的胜利的赞歌，体现了文艺复兴时期对希腊、罗马古典文化的肯定和赞美。平面的装饰性的构图和生动细腻的人物描写，体现了波提切利独特的艺术风格。

达·芬奇的壁画《最后的晚餐》是举世闻名的不朽之作。它取材于教圣经中耶稣被他的十二门徒之一犹大出卖而牺牲的传说。画家选择了耶稣告诉弟子有人出卖他的这一充满戏剧性的瞬间，着重刻画包括犹大在内的十二个门徒听到耶稣突然宣布这一惊人的消息而表现出的各自的内心世界，表达了画家对善与恶、美与丑、崇高与卑鄙的鲜明爱憎。对人物的微妙而深刻的心理描写，达到了空前的高度。全画的构图也很完美。门徒们三人一组，有联系又有区别。在画面空间与背景的处理上，透视法应用得非常熟练。从而使它与达·芬奇的另一名作《蒙娜丽莎》成为举世闻名的不朽之作。

米开朗琪罗为罗马西斯廷教堂创作的巨幅天顶画《创世纪》，人物多达300多人，分成和左右两侧三个部分。部分又以原来的屋顶装饰为界，分成9个小部分，每个小部分之间用健美的青年人体分隔。两侧各画了6个高约4米的先知，此外还画了教的其他宗教故事。全画题材虽取自教关于上帝创造世界的宗教传说，人物多是宗教人物，但他们不是教所宣扬的逆来顺受的奴仆和罪人，而是身强力壮的英雄般的人物。这是米开朗琪罗以人文主义思想表现宗教题材的结果，体现了画家对人的健美、力量和智慧的赞颂。所以，与其说它是表现虚幻的上帝创造世界的传说，倒不如说是体现了米开朗琪罗对宗教传说的再创造。

拉斐尔以画教圣母著称，有多幅圣母像传世。其中最有代表性的是《椅中圣母》。一位善良质朴、和蔼可亲的人间母亲的形象，取代了传统的神圣、庄严的偶像，圣母成了拉斐尔表现理想的女性美的化身。画中由圣母、小耶稣和小约翰三人组成的和谐的圆形构图，体现了拉斐尔娴熟的构图技巧。

后现代波普艺术的出现标志着后现代主义艺术的开始。它提倡艺术回到大众中去，它有着和已往的不同形式的表现，集合艺术就是其中的一种。

继波普艺术之后的“视觉派”（光效应）艺术家们，强调绘画与视觉对各种图案的感应能力；大色域绘画的“锋刃画”是非绘画性抽象艺术的一个分支；60年代兴起于美国的“先锋派”艺术，是从“抽象表现派”中衍生出来的无主题绘画，在强调视觉感官刺激的同时，它打破了一般的绘画技巧的范畴，使画面保持绝对的连续性、一致性和不可分割性；同时又具有相对的性。在后现代主义艺术中，还有称之为“超级现实主义”亦照相现实主义的绘画，它是一种特殊类型的绘画（此种绘画风格对中国颇有影响，以致达到泛滥的程度，人们在内心里嘲笑的称之为“数码”写实主义），它凸显出了与“现代派”中的抽象表现主义截然不同的风格。

20世纪90年代我们在英国绘画大师弗洛伊德的“表现派”艺术也称之为“精神写实主义”的绘画中，又看到了一种既传承历史又有独特精神的全新的艺术风貌。作为后现代主义艺术发展到现在的“表现派”绘画艺术，它给了世人一个很好的解释。后现代主义绘画所倡导的艺术的大众化和艺术的通俗化，绝非是要把艺术平庸化的；它只是要把艺术与整体人类民众的心里形成一种共震。是要把艺术回归到整个人类民众心灵

的土壤中去，这本身就复合了艺术最原始的本性。弗洛伊德的“表现派”（精神写实主义）作品，它让人们站在他的作品前，睁着眼看到的是肉体与强烈地精神面貌的体现；闭上眼睛感受到的是有着血肉之躯和强烈精神的灵魂。

现实主义文学艺术的基本创作方法之一，提倡客观地观察现实生活，按照现实生活的本来面貌，真实地表现典型环境中的典型形象，再现生活，从而推动历史前进，现实主义画派代表人物有库尔贝等。现实主义画派兴起于19世纪的欧洲，一开始有“巴比松七星”，即米勒、柯洛、卢梭、查克、迪亚兹、特罗雍、杜普雷与多比尼。七位隐居在法国枫丹白露宫附近巴比松村的画家，他们热衷于描画自然风景和农村生活，其中最著名的是卢梭和米勒，卢梭专门描画风景，米勒的农民画朴实感人，《晚祷》《拾穗的人》反映真实的农村生活。最著名的现实主义画家是库尔贝，他反映底层人民的生活，如《碎石工》，他有一句名言：“我不会画天使，因为我从没有见过他。

中国文学的源头：诗经与楚辞。 莫言，2012年莫言获得诺贝尔文学奖作品特点是魔幻现实主义，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，主要作品是《红高粱》《檀香刑》《丰乳肥臀》《生死疲劳》《蛙》《酒国》《欢乐》《白狗秋千架》。

中国古代朴素哲学 周文王 伏羲 孔子《周易》 庄子《逍遥游》 老子《道德经》

冬天来了春天还会远吗 是雪莱写的

艺术：是指由某种情感情绪通过某种形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态，包括文学、书法、绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、曲艺等。

音乐：音乐是反映人类现实生活情感的一种艺术，是指有旋律、节奏或和声的人声或乐器音响等配合所构成的一种艺术。音乐可以分为声乐和器乐两大类型，又可以分为古典音乐、流行音乐、民族音乐、乡村音乐、原生态音乐等。在艺术类型中，音乐是比较抽象的艺术，音乐从历史发展上可分为东方音乐和西方音乐。东方以中国为首的中国古代理论基础是五声音阶，即宫、商、角、徵、羽，西方是以七声音阶为主。音乐让

人赏心悦目，并为您带来听觉的享受。一般一首音乐时长在3分29秒左右，让人更加享受每首音乐的时间，可以陶冶情操。

绘画：运用点、线、色彩、明暗、透视、构图等艺术手段，在平面上创造图像，反映现实和表达审美感受，思想情感的艺术。

文化：人类创造的物质精神文明的总和

人文：人类社会的各种文化现象。人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。服饰文化：跟“衣”有关的，包含了人们所有的跟穿着、打扮有关的物品，比如服装、首饰、鞋帽等。饮食文化：跟“食”有关的，包含了人们可以食用或跟食用有关的所有的物品，比如蔬菜、水果、调味料、畜产品、水产品、加工品等。建筑文化：跟“住”有关的，包含了人们所有的可以居住或跟居住有关的物品，比如洞穴、房屋、阁楼、庭院等。交通文化：跟“行”有关的，包含了人们所有的出行或跟出行相关的物品，比如，马匹、车辆、飞机、轮船等。文学或者教育文化：用以帮助人们掌握相应技能，交流、知识的普及、进行大范围活动等具有特殊性质的文化。其他文化：衣、食、住、行之外的文化，比如，商业、管理、宗教信仰、书画、音乐、节日庆典、军事、政治、武术、手工业等。这些文化的产生，是跟人的职业分工有关，跟人的爱好有关。

文艺复兴的思想：14世纪至16世纪，核心思想（指导思想）是人文主义,其核心是《人乃万物之本》,主张以个人作为衡量一切事物的尺度，理性。 回答： 冲破了封建和宗教神学的思想对人的束缚，了人的思想，推动了欧洲文化思想领域的繁荣，为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。人文主义者以“人性”反对“神性”，用“”反对“神权”。他们提出“我是人，人的一切特性我是无所不有”的口号。他们以人为中心，歌颂人的智慧和力量，赞美人性的完美与崇高，反对宗教的专横统治和封建等级制度，主张个性和平等自由，要求现世幸福和人间欢乐，提倡科学文化知识。所以，人文主义的理念，其重点是“人”，是“人”的本能的发挥，是“人”追求真、善、美的动力。

10．西方文化与中方文化有什么区别？

一、 天人合一与征服自然

中西文化基本差异的表现之一是在人与自然的关系问题上。中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化则强调征服自然，战胜自然。

西方文化强调征服自然，战胜自然的思想渊源，可以追溯到教经典《圣经》。圣经认为，世界是上帝创造的。上帝按自己的形象造人，是要派他们去管理自己所创造的一切。圣经还说，人和自然本来相处得很好，由于人类始祖亚当和夏娃犯罪，吃了伊甸园的禁果——智慧果，受到了上帝的惩罚。上帝让人与蛇世世为仇，让土地长出荆棘和蒺藜来，使人必须终年劳苦、汗流满面，才能得到吃的。这些说法隐含着一系列对人与自然关系的思想观念。其一，人是站在自然界之上之外的，有统治自然界的权力。其二，人与自然界是敌对的。其三、人要征服、战胜自然的艰苦斗争中才能求得自己的生存。这些思想观念影响深远，在很大程度上铸造了西方文化在人与自然关系上的基本态度。

二、 家族本位与个人本位

中西文化基本差异的表现之二是在家庭问题上。中国文化以家族为本位，注意个人的职责与义务，西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。

中西文化的这一差异，早在五四时期就被人们清楚地揭示出来了。不过，在这一差异地成因问题上，人们的见解却各有不同。有人认为这一差异是亘古如斯的，原因在于地理环境和种族的不同。近年有的同志认为个人本位主义纯粹是近代的产物，家族本位主义则是封建时代的东西。

三、 协和万邦与征服世界

中西文化基本差异的表现之三是在民族关系问题上。中国有一个传统，就是既要维护自己民族的，又不向外扩张，其理想的民族关系模式是通过道德的教化去“协和万邦”。这是中国爱好和平的优良传统。西方在民族方面讲究竞争、讲究斗争，许多思想家主张征服其他民族甚至统治世界，而这些思想往往被当权的统治者所采纳并付诸行动。这一差异，早被人们发现，如明代万历年间来华的意大利传教士利玛窦指出，

明朝的是他见过的世界上数量最庞大、装备最精良的，但他发现这支完全是防御性的，中国人没有想到过要用这支侵略别国。

近代西方的民族，是在日耳曼蛮族征服西罗马帝国以后，在资本主义经济发展的基础上逐渐形成的。但在古代和中世纪，西方人已经以希腊人与野蛮人、徒与异教徒对立的形式意识到民族差异的问题。

为什么会形成这种区别？

1.地理环境

中国的地理概况是山地、高原和丘陵约占陆地总面积的66%，盆地和平原约占陆地面积的34%。即平原少，山地多，陆地高差悬殊，全国近70%的县区分布于山区。近海地区在东部与南部，南北长约5500公里，东西宽约5200公里。而中华民族文化的源头，却最先从内陆的黄河流域产生。由于中国内地距海洋距离较远，故中国人文文化应该是以黄河、长江所组成的两河流域牧耕经济孕育的文化，其中以黄河流域文化为代表。

西方文化与地理环境概况欧洲基本呈现南宽北窄的梯形，半岛和岛屿的面积约占总面积的1/3。陆地与海湾犬牙交错，加上欧洲面积本不大，这就使欧洲各地到海洋距离都不远，欧洲西部各地方距海洋均不超过700公里，东欧距海最远处也只有约1600公里左右。因此，欧洲人文文化应该是海洋性经济与内陆经济相互参融而催生的文化。而欧洲文化的主要源泉是古希腊文化。

对比对象经过对上述概况的分析可以得知，本文所对比的中西方古文化以古黄河流域文化和古希腊文化为代表。文化是居住在不同地区人民历经千年智慧与心血的结晶，是历史的沉淀，底蕴深厚，源远流长。同时，文化也是由许多不同的内容构成的，本文主要对经济、政治、思想、科技艺术、精神几方面进行探讨，以得出我的结论。

2.经济模式

中国的农业经济众所周知，中国的古代经济的基础就是农业经济，可见，中国的地理环境十分适宜农业的发展。也由于农业在中国的蓬勃发展，中国人流传有一句古话，叫做：民以食为天！可见农业在人们心目中地位的重要。事实上，早在公元前5000年，黄河流域的半坡人与长江流域的河姆渡人就已发展形成了成熟的稻谷培育技术。农业的发展需要几个自然要素，肥沃的土壤，丰沛的灌溉水源，充足的阳光。

土壤 中国的农业经济是典型的大河流域经济，重要的农耕带都在大江大河的周围。因为我国河流分布众多，拥有许多由河流冲击沉淀的土壤肥沃的平原地区。这些地方不只是土壤肥沃又较松软还地势平坦，十分有利于开展大规模农业。

水源 中国农业不是只能依靠河流的灌溉，因为中国地区的降雨量也是十分丰富的。

根据黄仁宇先生在中国大历史中的叙述，有所谓15英寸等雨线的概念，在等雨线的东南，我国平均每年有至少15英寸的雨量，适合发展农业。美国学者罗兹•莫菲著《亚洲史》，则有所谓季风亚洲的概念，我国与亚洲其他部分之间多有高山阻隔。夏季，远离海洋的亚欧区会迅速升温形成热空气团，热空气上升，周围海洋饱含水蒸气的较冷空气涌入，到达陆地上空，特别是遇到丘陵或高山时，被迫上升的湿气团迅速冷却、凝结形成降雨。

光照与温度 光照不只代表阳光还代表了温度。中国基本处在北温带，而且大部分在温带、小部分在热带、没有寒带，拥有充足且适度的阳光和温度，非常适宜农作物的生长。

不利于其他经济模式的因素 中国形成一个自然封闭的地理环境，东、南、西、北各个方向都存在古人无法克服的地理障碍。

东北方向为大、小兴安岭、外兴安岭以及严寒的西伯利亚；正北方向为蒙古高原及严寒的西伯利亚；西北方向，通过河西走廊，可进入，但将面临沙漠与高山的阻隔；西南方向是世界屋脊青藏高原，即便是今天我们也很难翻越；东方和南方则是大海，以古人的技术条件，尚不具备在风高浪大的海洋上航行的能力。

所以，我们可以得出结论。中国处在一个四面封闭的环境中，古代人的科技水平有限，东无法渡海，西

不能翻越青藏高原和沙漠，北方少有人烟，因此四周的自然阻隔是他们无法逾越的天然屏障，也就无法开展主要以贸易经商为主的经济模式。

可见，地理环境对中国古代经济的发展具有很大的影响。

古希腊经济 古希腊经济的特点是航海、贸易、移民和奴隶制，这是由其特殊的地理环境决定的。在古希腊为什么没有出现东方式的农业文明，我们也可由地理环境解释。阿提卡是雅典所在的地区，被称为“希腊的希腊”，这个地方最能体现古希腊的精神气质。但是这里的自然条件是恶劣的，由于土层浅薄，而且多石，不适于发展农业。

按照柏拉图的说法: 所有肥沃松软的土壤都流失了，留给一个国家的只是皮和骨头。雅典人的作法是种植橄榄树，把橄榄油装入陶罐，运往斯基泰换取谷物。航海和贸易的需求促进了阿提卡制陶业和造船业的发展。贸易的需求又促使雅典人开始开采阿提卡的银矿，从事开采的是由海外输入的奴隶。这一切又促使雅典逐渐获得了整个爱琴海及之外的海上霸权。

从整个希腊的角度而言，希腊是一个多山地、丘陵，狭小、地形复杂、海岸线复杂，多海湾、海峡、岛屿的地区。多样性的地理条件和狭小的土地，即便有一些地区适宜农业，也无法发展到很大规模，向海外移民、航海经商几乎成为当时人们自然的选择。

与中国完全不同的地理环境造就了古希腊与中国完全不同的经济模式。

3.政治

有句真理说，经济基础决定上层建筑。中国与古希腊已经有了完全不同的经济基础，他们的上层建筑也就会不同。

中国政治中国的农耕经济要求环境的安泰。因此，需要民族整体的强势，这样即可以抵御外族的侵略，又可以集中人力物力对农耕环境加以改造。那么能产生这种效应的国家形态只能是民族的整体统一，治理权

力的集中。不论是主张“以法治国”的法家，还是主张“以礼治国”儒家，他们的理论主张都是以“君权一统” 为主旨。其核心是，期望以人民较少的自由赋以君主较大的权力，来换取较稳定的社会形态。春秋战国时期各诸侯国普遍重视耕战，最后由位于西北方耕战问题解决的最好的秦国完成了统一。自此之后中国基本一直处于统一的情况下，即便有好几个战乱时期，但整个趋势仍然是要形成统一的帝国。从此以后，以农业经济为基础，倡导集权的封建制度在中国存在了两千多年。君主世袭制是其主要的外在表现形式。

古希腊政治如果航海、移民、贸易成为城邦中最重要的事物，世袭的君主制是很难维持的。在古希腊早期，还是存在所谓世袭国王的，但后来随着时间的发展逐渐过渡到僭主政治和民主政治。造船业、航海贸易业发展了起来，同时大大地促进了手工业的发展。越来越多的人，包括一些以前种地的平民和占有地的贵族，也开始从事工商业，逐渐地，这里有了人数众多的强大的工商业阶层。，但却没有政治权利，经常受到土地贵族的侵犯盘剥。因此，为了保护自身利益，他们就会和农民一起反对土地贵族的政权，要求拥有政治权利。政权从土地贵族手中夺过来之后，新的政权必须以维护工商业从业者的利益为目的。而工商业发展的首先要求是自由和平等。没有自由和平等，工商业从业者无法进行正常的经营活动。所以新政权必须保护每个合法公民的自由平等和私有利益。这样，民主制国家产生了。

4.科技

中国与古希腊都是文明古国，都创造了灿烂辉煌的文明！在这些文明中最表象象征的就是他们的科技艺术。科技，我将其理解为科学和技术。我认为，中国文化中更多的是技术而非科学，真正的系统科学起源于古希腊。中国古代发明创造众多，单单四大发明就享誉世界，甚至对西方的科技发展也起到了重大的作用。受农业经济以及“重农”的影响，很大一部分的科技成就是与农业有关的。例如适合我国农业生产的二十四节气令，各式各样的水车、播种工具，甚至有很多种历法也是以适合农业生产为原则创立的，其他的工艺创造也很大一部分是直接或间接为农业生产生活服务而创造的。这些发明精巧绝伦，是古代人民千年智慧的结晶，但是，我国古代的科技不能形成一种系统化的知识体系，因此，不能称为科学，应该是技术。即使是某些方面形成了一定的知识体系，但是也只是我国文化科技方面中的一小部分，不具有代表性。

科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系，是社会意识形态之一。这不是在受到束缚而且十分封闭的农业经济、君主集权的条件下能够产生的。但是在民主制社会中，个人可以自由平等地生活，个性天赋能得到发挥，总有一些人天生喜欢研究学问，热衷于思考古人流传下来的种种问题，也可以自由地争论，工商业经济的发展也促使了不同理论的交流，这样，追求真知的哲学学问能够得到发展。而研究万物本原的工作必然会促使认识方法的提高，直至产生正确的认识方法------科学。

哲学的发展乃至科学的产生，必须要有自由的社会环境。而自由的民主制社会的产生必须要有强大的工商业阶层力量对抗土地贵族，而强大的工商业阶层只能出现在适合工商业大发展的地区，而适合工商业发展的地区必须有这样的地理环境：有方便的对外联系，附近是古老文明地区，自身环境不适合农业，但有自然矿藏，适合航海，有优良港湾。

这样的地区，在我们地球上，其实只有一个。这就是爱琴海区域的希腊半岛上的雅典地区。幸亏有雅典地区，使得在公元前3世纪时，人类终于有了科学。

5.宗教信仰

比较中西方的宗教信仰，会发现一个显著的不同：欧洲敬神，中国敬人。自古以来，中国人的社会心理是圣人情结。我们民族是一个宗教意识淡薄的民族，在传统社会的社会生活中其实是没有宗教的。我们没有本土宗教，宗教是外来的，道教是宗教外来后才产生的，不是自己产生出来的，而且即使是道教，他所遵奉的教主也是真人—老子。我们不崇拜神，崇拜人，而且是真人崇拜。在中国的神话传说中，人类的一切聪明才智都集中在英雄身上，人类的基本生存技能都来自于“三皇五帝”的智慧。象三皇——燧人氏、伏羲氏、神农氏分别发明了燧石和钻木取火、结网和弓箭以及牲畜的饲养、五谷的种植和中医药术。而五帝之首黄帝则是做衣冠，造舟车，制音律，创文字等等。而这些都是由当时人类生存环境及经济活动决定的。中国频繁的灾害和频繁的战争，造就中国农业基本上是天灾与人祸后的余存。战胜天灾，避免人祸就成为农耕民族的普遍期望。而黄帝逐蚩尤、大禹治水的成功实践，使华夏先民真切感受到，英雄救世比神仙救世更实际一些。所以说，中国的神都是人格神，是人的化身。举个最简单常见的例子，店铺中所供奉的财神爷不就是

关公吗？

与中国不同，西方人认为神灵赐予自己理性，如广泛流传欧洲的古希腊神话中，普罗米修斯的弟弟神厄庇墨透斯点化人和动物各种天赋，尽管一时疏忽，好象留给人类的天赋少了些，但是智慧女神雅典娜却赋与人以最重要的智慧，普罗米修斯干脆从太阳神那里偷出火种补偿给人类，使人类成为世界生灵的主宰。西方人崇拜神，而且教的神是无形的，教的教义中上帝没有形状，不是人格神。他是一个看不见摸不着的存在。因此超越所有的人，因此才可能在上帝面前人人平等。这样的平等理念只有在民主制的国家才可能实现，更只有在民主制度下才可能产生。

中华文明为何从未间断过？

中国与古印度、古巴比伦、古埃及统称为四大文明古国，但公元前18世纪古印度文明被雅利安人取代，公元前17世纪赫梯人入侵导致古巴比伦灭亡，公元前6世纪古埃及被波斯灭亡。中国是唯一将远古文明持续地推进到现代而从未间断，并在15世纪前一直保持着世界科技与经济领先地位的东方大国，而且汉字作为中华文明的主要载体也是一脉相承。

伟大的文明必然要以自觉的逻辑思维作工具而创造出来，是什么逻辑思维使中华民族创造了灿烂的古代文明(包括渔猎文明、农耕文明、史书文明等)，而这个伟大文明又是唯一从未间断过?俗话说得好，一方水土养一方人，中国所处北半球居中的西高东低四季分明的独特地理位置，为华夏先民锻造独特逻辑思维提供了重要保证，而这种独特逻辑思维，更是中华文明有过长期的灿烂辉煌又从未间断的根本原因，这就是中国古代的智慧宝典《易经》中所呈现的阴阳辩证逻辑思维与有机宇宙哲学。中国从古至今持久不懈的易学研究，特别是《易经》所创造的一套象数符号系统直接为辩证类推提供了有效的思维工具，运数/立象/探理/测占是《易经》进行辩证类推思维的主要方式，“六经皆言理，独易兼言数”。中国古代的五行干支、冶炼技术、造船技术、陶瓷生产、四大发明、中医药学、军事科学、围棋象棋等等都是依靠这种辩证逻辑思维(包括具象思维、意象思维、顿悟思维等)作为工具而发明创造出来的，“以动者尚其变，以制器者尚其象”。《易经》明确提出了“一阴一阳之谓道”的哲学命题，把阴阳对立统一的辩证规律作为“易道”变化的根本规律，“天地絪緼，万物化醇;男女构精，万物化生”，自然界一切生物(包括人)本来就是天地交感的产物。《易经》又是

儒家与道家等诸子九家思想共同的思想源头，是规范民族文化基本特征的思维基因。

这种对立统一的辩证法思想直到近代在西方才由德国人黑格尔发现，而马克思通过扬弃黑格尔的辩证法，结合英国的政治经济学和法国的社会主义，创造出了具有强大生命力的马克思科学社会主义哲学体系，并付诸实践。由于第一次世界大战的爆发，使人类意识到文艺复兴后的西方文明也存在明显的缺陷。此时列宁借助马克思主义的哲学体系，领导了十月的庶民胜利，成立了第一个无产阶级专政的社会主义国家，世界局势发生巨变。中国经过伟大的五四运动洗礼，通晓中国古代哲学的和蔡和森等有志青年在接触到马列主义哲学思想后，立刻领悟到《易经》的阴阳辩证逻辑思想与其完全吻合，这就使蔡和森等要通过大本大源改造哲学和伦理学来唤醒绝境民族，找到了可以有效操作的哲学思想，即用马克思列宁主义来指导已有成功范例(苏联)的中国具体实践，发动人民战争，推翻三座大山，建立了人民当家作主的新中国。哲学思想(即思想，包括《矛盾论》、《实践论》等)也达到融会贯通并得到丰富和发展，使伟大的中华文明革故鼎新，唤发出勃勃的新气象新面貌，并会在不远的将来走向新的辉煌，也为全人类“世界大同”、“天人合一”的理想竖起了光辉的指路明灯。

哲学作为解答宇宙本源和提升人生境界的科学之母，并非与人类俱来的，是每个民族从神话中提升出来的智慧之学，能够满足人类“穷究天人”的欲望;如果把文明比做舞台，那么哲学就是搭建舞台的基本框架;“哲学者，社会进化之原动力也”;“人类之有进步，有，有改过之精神，则全为依靠哲学新知之指导而活动者也”;“盖古今所有文明之，皆发于心性而成于物质”。每一个伟大的文明都有自己伟大的哲学思想，即认识世界改造世界的世界观和方。西方现代文明有形式逻辑和《圣经》等，东方文明有《易经》和《道德经》，而《易经》的从原典到诸说，洋洋三千余册，几乎调动了中国历史上所有思想家和哲学家的才智，上古时伏羲(大约公元前四千多年)制阴阳八卦太极图(“天地、水火、雷风、山泽”四对对立统一的孕育生命的自然界物象)，中古时周文王周公制《周易》六十四卦的卦辞爻辞，下古时孔子及儒家学派为《周易》作《易传》，完成《周易》从占卜之书向哲学经典的转变，“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”;而老子《道德经》“柔弱胜刚强”等思想又是解读《易经》的最有效的哲学经典;还有《孙子兵法》的“虚实”军事辩证法思想、《黄帝内经》的治未病治未乱思想、庄子的相对主义、墨家的唯物主义认识论、荀子(著《天论》)“制天命而用之”人定胜天的光辉思想、韩非(著《解老》《喻老》)的法/术/势结合的法治思想等;西汉董仲舒又将阴阳—五行—八卦体系系统化，东汉王充(著《谈天篇》)的元气自然论、魏晋王弼(著《周易注》)

等开创的义理学派、唐代柳宗元(著《天对》)重“势”的进步社会历史观和刘禹锡(著《天论》)的“天人交相胜”说、宋代王安石(著《老子注》)“祖宗不足法”的变法改革思想、程朱(著《周易本义》)理学和陆王心学、清初王夫子(著《周易外传》)的“时异而势异/势异而理异”的辩证法思想、谭嗣同的器体道用观、以及近代孙中山“知难行易”的认识论等等，都为《易经》添砖加瓦，薪火相传。还要感谢历朝历代的民间算卦先生，他们是神秘哲学的民间传播者。

《易经》辩证类推思维方式讲变更讲通，讲对立更讲和谐，讲自然更讲人事，以其具体性/整体性/灵活性/和谐性/全息性弥补了西方传统形式逻辑的抽象性/机械性/僵死性，从而适应了走向有机整合的现代科学的发展需要。《易经》的内容/时间/空间三维属性，不仅是三维世界的第一源头，而且是马列主义哲学中国化的最佳载体;“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，人类能够“参赞天地之化育”。所以《易经》充满宇宙真理正义，贯通天地人三才(立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义)的哲学经典，是任何外来哲学也否定不了的，她所承载的中华文明也永远不会被中断的(就象中华民族的母亲河长江与黄河一样源远流长)，它只会兼容并蓄，不断创新，正如《易经》中乾坤两卦所描述的‘天行健，君子以自强不息’的奋斗忧患精神，‘地势坤，君子以厚德载物’的兼容忧患精神，这两种精神正是中华民族精神的主要表现，中华民族完全应该充满思想充满信仰充满精神充满道德地为人类文明进化做出新的更大的贡献。

“思想者，事实之母也”;“思想政治工作是经济工作和其他一切工作的生命线”;思想政治工作能够创造价值：人的积极性的调动、思想觉悟的提高、精神境界的升华、工作热情的释放、创造力的提高、群体思想的凝聚、社会行为的整合等等，决定着生产力的发展和社会的进步进化。最后，祝愿充满《易经》阴阳之道符合新中国国情的爱国主义政治伦理学与马列主义思想，以及习总的“四个全面”战略布局等所构筑的中华新文明(人民主体)早日实现，并且使这种新文明润泽全人类。“彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，尽可毁一切世法，呼太和之气，而吸清海之波”。

11.鉴赏诗歌

（一）读懂内容

一、看题目作者——题目定诗由，作者定诗风

1、看题目——想缘由，想目的，想场景对象，想情感

①表达作者写作的缘由

②表达作者写作的目的

③直接表达作者的写作场景、写作对象

④直接表达作者的情感

2、看作者——向作者常写内容，作者诗的一般风格

二、看意象炼字——意象表达出的情感，炼字体现出的好处

1、看意象——想表达的情感，想塑造的形象

①意象的效果——想表达的情感，想塑造的形象

②判断意象的象征义——套用法，联想法，谐音法

2、看炼字

关键词

①动词 使诗歌意象化静为动，形象生动

②形容词 绘景摹状，化抽象为具体，变无形为有形，使人如闻其声，如见其人，如触其物，如历其境

③数量词 运用虚数，虚化烘托，增强表现力

运用确数，精炼有力，诗意隽永，富于趣味

④虚词 获得疏通文气，开合互映，悠扬委曲，活跃情韵，化板滞为流动等美学效果

⑤特殊词（叠韵词、拟声词、表颜色的词） 增强韵律感、节奏感，摹拟声音形态，使诗文生活形象

⑥词性改变的活用词 化腐朽为神奇，增强了诗词的表现力，感染力

三、看语句表达——颠倒语序、省略句子成分——更准确读懂内容

1、颠倒语序——还原颠倒的语序，把握诗人的真实意图与情感的侧重点

2、省略成分——注意诗词中的省略，用想象和联想去填补诗人留下的空白

四、看诗后注解——想象诗歌背景，联系当时现实

（二）划定类型

一、诗人是借助什么来表达感情的，运用了什么基本的表现手法？

诗歌类型 表现手法

不借助外物诗 直抒胸臆

咏物言志诗 托物言志

写景抒情诗 借景抒情、寓情于景、情景交融

叙事抒怀诗 叙议结合

怀古咏史诗 借古讽今

1、 不借助外物——直抒胸臆——情在直接书法的语句中

直抒胸臆：诗人在其诗作中袒露襟怀，不假掩饰地抒发积郁在心头的激情快意或愁绪，如鲠在喉，不吐不快。

2、 借物——咏物言志诗——托物言志——情在物之特点与人相通处

托物言志：在描摹事物以尽其妙的基础上融入作者的感情，寄托作者的心态。

3、 借景——写景抒情诗——情景交融——情在景之特点与人相通处

对景的鉴赏应注意的常见方法和技巧：

① 留意作者观察景物的立足点和描写景物的角度，如高低俯仰

② 把握和分析作者描写景物的方法，如绘形、绘声、绘色

③ 理解和说明描写景物的技巧，如虚实结合，以动衬静，明暗对比，以小见大（窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船），粗笔勾勒和细部描绘相结合（“千山鸟飞绝，万径人踪灭”“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”），比兴手法的运用

④ 语言运用上既要学会欣赏雄浑壮丽的景象，又要善于体会诗人细致入微的观察、捕捉和描摹。

诗歌中主要的两种景和情的关系

① 描写之景与作者之情相一致，即以哀景写哀情，以乐景写乐情，正衬。

② 描写之景与作者之情不一致，即以乐景写哀情，以哀景写乐情，反衬。

表现手法上，情景交融的四种形式：

① 触景生情：作者心中虽有某种情感，但却是隐含的，不显露的，而由于受到当前情景的触动而使之得以激发，引发作者将其表达出来。

② 借景抒情：即以景结情，在诗词的收尾处以饱含深情的写景句子收束全诗。这类诗词的情先脱颖而出，而后再以景衬情。此情是由景所触，只是为了突出激情，在表述上打破了常规顺序，先情后景。

③ 缘情布景：是因情选景，以情染景，景由情出，情傍景生，情景交融，水乳难分。景物一旦着上了诗人不同的感情色彩，也就意象化了，情中出景，景中寓情。

④ 寓情于景：景往往是情的触媒和载体，情则是景的命脉和灵魂。

4、 借事——即事感怀诗——叙事与议论或抒情结合——情在事之特点与作者之议论抒情处

鉴赏此类诗要注意从以下角度去掌握：

① 了解作者写的是什么事

② 体味作者抒发了什么样的情怀

③ 分析作者是怎样来抒发感情的

叙议结合：在前面叙述事件的基础上，后面发出作者的抒情和议论。前面的叙述是后面的抒情和议论的基础，后面的抒情和议论是前面叙述的升华。

5、 古迹——怀古咏史——借古讽今——情在古事与作者今处坏境的相通处

鉴赏咏史诗的角度：

① 弄清作品所涉及的历史事实、有关人物和用典（对于典故不仅要了解典故本身的内容，更要明确作者用典的目的）

② 揣摩作者写这段历史、这个古人的意图所在

③ 推敲作者对待这段往事、这个古人的态度，归结作者所要表达的思想感情

④ 分析作者咏史抒情时的写法

借古讽今：就是借用古代的事迹，从正面或反面讽喻作者所处时代现实中的事，达到借古说今的目的。借古讽今，起到的效果是，委婉含蓄，富有说服力。

二、诗歌表达的是什么感情，塑造的是什么形象

1、古典诗歌中常见的5种主要情感

①忧国伤时

A揭露统治者的昏庸腐朽，穷兵黩武

B边塞征战的壮烈，山河沦丧的痛苦

C对百姓离乱的忧愁，对民族命运的担忧

D昔盛今衰的感慨，借古讽今的情怀

②人生志向

A建功立业的渴望，壮志难酬的悲叹

B宦海沉浮、仕途失意的苦闷

C洁身自好，不与当权者合作

D寄情田园之乐，归隐山林之志

③人生感受

A伤春悲秋之情

B人生短暂，青春易逝的伤感

C世事多变，沧海桑田

D告慰平生的喜悦

④思乡怀人

A羁旅愁思

B思亲念友

C边关思乡

D闺中怀人

⑤长亭送别

A依依不舍的留恋

B情深意长的勉励

C坦陈心志的告白

2、古典诗歌中经常塑造的形象

①豪放洒脱的形象

②忧国忧民的形象

③寄情山水、归隐田园的隐者形象

④怀才不遇、壮志难酬的形象

⑤爱恨情长的形象

概括诗歌的公式：

这是一首（？）诗，作者运用了（？）的表现手法，表达了作者（？）的感情，塑造了一个（？）形象。

（三）审题干，答题目

一、理解内容类——从诗歌内容角度设问，解决问题应主要放在读懂内容这一步

Ⅰ、理解重点意象

古典诗歌中常见意象重点部分积累（21个）

意象 —— 物性 —— 表达情感 —— 现实形象

草木类

1、梅花——最先开放，傲霜斗雪——敢为人先，不畏权贵——君子

2、兰——清雅幽香，姿态优美——追求淡泊——君子隐士

3、竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚，坚贞高洁——隐士君子

4、菊花（、东篱）——临秋而开，颜色淡雅——凌冰傲霜，不畏权贵；淡薄名利，不求闻达——隐士君子

（1）临秋而开——凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节——志士

（2）颜色淡雅——淡薄名利，不求闻达——隐士

常用作家：陶渊明、陆游、范成大、杨万里

5、草——随时序而流转，碧草连天——触动忧思，思念绵绵——表现离别羁旅之情

6、落花——花落春归——伤春悲秋，青春易逝

7、杨花（柳絮）——飘忽不定——离愁别绪——游子思妇、好友相别

8、杨柳（柳、杨）——“柳”者，“留”也，柳枝依依——缠绵悱恻，离愁别绪——送别怀人

9、松柏——岁寒后凋，高大挺拔——正气凛然，坚贞高洁——高洁之士

10、梧桐——遇秋先陨——悲秋之情——孤独失意者

动物类

11、大雁（雁、鸿雁）——雁姿雄壮，春秋迁徙，鸿雁传书——雄浑悲壮，思乡之情，书信来往——壮士、游子、怀人

（1）鸿雁南迁阵容壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受，这种感受对于边塞诗人来说，尤为强烈

（2）雁是候鸟，春秋迁徙。秋天，大雁仿佛在奋力飞回故巢。这种景象每每牵动游子的思乡之情，因此诗人常常借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情。

（3）鸿雁传书。我国古代有“鸿雁传书”的故事，故鸿雁在古代诗文中常代指书信。

12、蝉——栖高饮露——志行高洁——高洁之士

13、猿——叫声凄切——悲凉凄清——忧愁忧思

14、杜鹃（杜宇、布谷、子规）——叫声凄切——悲凉凄清——忧愁忧思

器物类

15、酒——促人亢奋，引人抒怀——富于想象，借酒抒情——豪放洒脱，借酒消愁

16、捣衣（捣练）——寒夜捣衣，寄予征人——战争停止，离妇思人——忧国忧民，征人离妇

气象地理类

17、夕阳（斜阳、落日）——凄凉失落，苍茫沉郁，怀古幽情——游子、思妇、壮士、思乡怀古

（1）“夕阳无限好，只是近黄昏”，夕阳则多给人予凄凉、沮丧和失落之感。古代游子思妇们就特别擅用夕阳来抒发他们的情思。

（2）夕阳在特定的环境中，会给人以苍茫沉郁之感。故古人也常以夕阳意象来塑造气象浑然、辽阔、苍莽的意境。

（3）“青山依旧在，几度夕阳红”，一样和时序流转有关，故诗人常借夕阳发思古之幽情。

18、流水——流水不返，延绵不绝——时光易逝，情意绵绵——怀古思念、爱恨情长

（1）子在川上曰：“逝者如斯夫？”流水一去不复返，故古人常以流水喻时光的流逝，慨叹时光易逝，生命苦短。

（2）悠悠流水，延绵不绝，千年未变，诗人常以流水喻感情的绵远、悠长、无尽。

19、雨——喜雨：应时而降，无声润物，焕发生机——安静祥和，企望幸福

苦雨：历史弥久，造成阻隔；急骤迅猛，造成破坏——孤独愁苦，漂泊沦落

20、秋：秋——万物凋零——英雄美人迟暮——英雄、美人

秋——满目苍凉——思乡怀人——游子、思妇

秋——天高云淡——心胸壮阔——壮士、良臣

21、月：月——月有阴晴圆缺——人有悲欢离合——游子思妇

月——连结古今，连结异地——感叹时光流逝，追思历史——豪放洒脱者

Ⅱ、品味关键词句（炼字、语句表达）

主要问法：这首诗中的哪个词用得好，哪个句子写得好，有什么含意及表达作用，为什么？

二、语言特色类——主要对诗歌语言风格的概括，主要有格调、色彩、境界、情味等方面

主要问法:本诗在语言运用方面有何特色？

常见语言特色方面术语集释

1、语言风格类

① 平淡：语言力求朴素，不追求词藻的华丽，显现出质朴无华的特点，但于平淡之中蕴含着深意。

② 工丽：既讲究辞藻华丽，又讲究对仗工稳。

③ 直率：毫不隐晦，毫不修饰，依照情感的原样直接写出。

④ 委婉（含蓄）：抒情或叙事，不直接写出，而通过写与本意无关的事物，或者通过对比委婉地表达内心的情感。

⑤ 自然：诗词不留雕琢的痕迹，不使人感到做作。

⑥ 清幽：清静而又幽深，表面看似平淡自然，细细体味却意味深远。

⑦ 雄奇：气势雄伟，立意奇特。

⑧ 奔放：直率而有气势。

⑨ 悲慨：悲壮慷慨，寂寥苍劲的艺术风格。充满着对时代的感慨，或雄才不得志于时，或感时伤乱，忧国忧民，心中郁结，愤慨不平。

⑩ 洗练：语言通过千锤百炼而达到质朴、省净、流畅、圆润洒脱、意蕴无极的境界。

⑪ 沉郁：用一种苍老遒劲的笔调去描绘广阔的社会生活，而在所描绘的生活画面上笼罩着凝重深沉的忧郁色彩和悲剧气氛，配之相适应的严格诗律和铿锵的音韵。

⑫ 清新：用语新颖，不落俗套。诗风比较亮丽，语言比较通俗，比喻新颖独到，包含着作者的喜悦之情。

2、语言特色类——在诗歌解答中经常套用的关于语言的术语

① 行云流水：结构、语言自然流畅

② 形神兼备：语言、结构等形式与内容主旨都无可挑剔

③ 简洁洗练：语言简练利落

④ 浅显明白如话，不加修饰

⑤ 平淡无奇、清新淡雅

⑥ 词藻华丽明快：明白通畅

⑦ 沉郁顿挫苍凉：低沉、苍劲、舒缓、悲凉等

⑧ 雄健雄浑：雄壮、强健、浑厚

⑨ 诗情画意：即诗歌本身富于感情，读者在阅读诗歌时如入画境

⑩ 富有哲理：诗歌中包含着某种人生或社会的哲理，使读者有所领悟。

⑪ 淋漓尽致：写得详尽透彻，或对于某些东西暴露得彻底

3、语言手法类——作者是运用什么手法达到这一语言上的效果的

① 白描勾勒：简洁的语言描写，介绍事物的大概

② 浓墨重彩：描写详尽、细腻

③ 惟妙惟肖：描写逼真，多指人或动物

⑤ 体物入微、穷形尽相：描写入微、刻画生动

三、评价主旨类——设问角度主要是诗歌表达的是什么思想感情，塑造了怎样的艺术形象（对应前面的5种情感，5种形象）

Ⅰ、诗歌中心思想——对诗人所抒感情的理解，对诗歌主旨的评价，对诗歌深层含义的揭示——情感5种

Ⅱ、认知理解诗歌所塑造的形象——对抒情主体形象的认知理解，对诗歌意境的体味

常用“评价主旨类”方面术语

① 深化意境

② 深化主旨

③ 意境深远

④ 意境优美

⑤ 意味深长

⑥ 耐人寻味

⑦ 意在言外，言在此而意在彼，弦外音，言有尽而意无穷

⑧ 含蓄蕴藉，委婉，不著一字，尽得风流

⑨ 语意含而不露，耐人寻味

⑩ 言简意丰：语言简洁，内容丰富

⑪ 言近旨远：语言浅近易懂，主旨深远

四、分析手法类——从表达技巧角度设问——对应“手法5种”及其他手法

1、常见“分析手法类”方面术语

① 卒章显志：在文章末尾点名主旨

② 画龙点睛：用一两句精彩的话点明主旨

③ 象征：把要抒发的感情、阐发的思想借助于对某种事物或物品的描摹议论表达出来

④ 以小见大：由平凡细微的事情反映重大的主题

⑤ 开门见山：文章开头就进入正题，不拐弯抹角

⑥ 寄寓寄托：把感情、主题放在一种事物上表现

⑦ 衬托烘托：用一个事物来陪衬另一个事物，以使后者更突出

⑧ 渲染：描摹色彩以加强效果

⑨ 对比：目的是突出一方

⑩ 怀古伤今借古讽今：追念古代，伤感现实

（11）起兴：先言他物以引起所咏之物

（12）做铺垫：在情节发生前的交待、暗示

（13）埋伏笔：前段为后段埋下的线索

（14）呼应照应：前后的相互联系

（15）浑然天成：结构非常完整，如同自然生成的

（16）水融：紧密结合在一起

2、诗词鉴赏的术语

表达方式：

（1）表达方式

记叙：记叙人物的经历或事情的发生、发展、变化过程

描写：用生动形象的语言对人物、事件、环境所作的具体描绘和刻画

议论：对人和事物的好坏、是非、价值、特点、作用等所表示的意见

抒情：表达作者强烈的爱憎、好恶、喜怒、哀乐等主观感情。有直接抒情，也有间接抒情。

（2）修辞方法

① 比喻：用一种事物或情景来比作另一种事物或情景。可分为明喻、暗喻、借喻。有突出事物特征，把抽象的事物形象化的作用。

② 借代：借用相关的事物来代替所要表达的事物。借代可用部分代表全体，具体代替抽象，用特征代替人。借代的运用使语言简练、含蓄。

③ 夸张：对事物的形象、特征、作用、成都等作扩大或缩小的描述。有更突出、更鲜明地表达事物的作用

④ 对偶：用结构相同、字数相同的一对橘子或短语来表达两个相对或相近的意思。从形式看，语言简炼，整齐对称；从内容上看，意义集中含蓄。

⑤ 比拟：把物当作人来描写叫拟人，或把人当作物来描写叫拟物。比拟有促使读者产生联想，使描写的人、物、事表现得更形象、生动的作用

⑥ 排比：把内容紧密关联、结构相同或相似、语气一致的几个句子或短语接连说出来

⑦ 设问：先提出问题，接着自己把看法说出。问题引入，带动全篇，中间设问，承上启下，结尾设问，深化主题，令人回味

⑧ 用疑问的形式表达确定的意思。用来加强语气，表达强烈感情

（3）表现手法

① 起兴：先言他物以引起所咏之物

② 虚实结合：指现实的景、事与想象的景、事相互映衬，交织在一起表达同样的情感

③ 用典：用电有用事和引用前人诗句两种。用事是借用历史故事来表达对作者的思想感情，包括对现实生活中某些问题的立场和态度、个人的意绪和愿望等等，属于借古抒怀。引用或化用前人诗句目的是加深诗词中的意境，促使人联想而寻意于言外

④ 联想：由一事物联系到与之有关的另一事物，或把事物中类似的特点联系起来造

成一个典型

⑤ 程

想象：人们在已有材料和观念基础上，经过联想、推断、分析、综合，创造出新的观念的思维过

⑥ 衬托或烘托：指的是以乙托甲，使甲的特点或特质更加突出。有正衬和反衬两种

⑦ 渲染：对环境、景物作多方面的描写形容，以突出形象，加强艺术形象

⑧ 象征：通过特定的、容易引起联想的具体形象，表现与之相似或相近特点的概念、思想和感情

⑨ 对比对照：把两种不同的事物或情形作对照，互相比较

⑩ 抑扬：把要贬抑否定的方面和要肯定的方面同时说出来，只突出强调其中一个方面以达到抑此扬

彼或抑彼扬此的目的。有先扬后抑和先抑后扬之分

⑪ 照应：指诗中对前面所写的作必要的回答。恰当运用这种方法使结构显得紧凑、严谨

⑫ 动静：对事物、景物作动态、静态的描写，两者相互映衬，构成一种情趣

⑬ 正侧：对描写对象进行正面的直接的描写是正面描写；描写对象周围的事物，使对象更鲜明、突

出的是侧面描写

⑭ 直抒胸臆：即景抒情，表达诗人面对自然景象所产生的富有哲理性的思想

⑮ 借景抒情、融情于景：诗人要表达的思想感情正面不着一字，全然寓于眼前的自然景象之中，皆

自然景物书法感情

⑯ 托物言志：在描摹事物以尽其妙的基础上融入作者的感情，寄托作者的心志

⑰ 意象：诗中熔铸了作者思想情感的事物

⑱ 意境：作者通过丰富的想象，将思想感情与作品的生活图景融为一体而形成的艺术境界。这是诗

人的主观感受、感情以及对生活的理解、认识和客观事物的外在形貌特征以及内在的意蕴的融合统一。

12.科学的精神是什么精神？

基本概念

「实事求是」是科学精神的核心，「开拓进取」是科学精神的活力。

坚持以科学的态度看待问题、评价问题而不借用非科学或者伪科学的手段叫科学精神。还要有创新精神。

追求体现人类对科学精神的追求体现在诸多方面，非严格的说来它可以包含以下内容：

理性精神

科学活动须从经验认识层次上升到理论认识层次，或者说，有个科学抽象的过程。为此，必须坚持理性原则。

实证精神

科学的实践活动是检验科学理论真理性的唯一标准。

求实精神

科学须正确反映客观现实，实事求是，克服主观臆断。

可重复和可检验

科学是正确反映客观现实，实事求是，研究规律并用于改造客观的知识。研究客观规律（在一定条件下，就必然出现的事情）就应具备可重复、可检验原则。因此掌握规律就可以预测和改造客观事物。例如：经济学就应该研究物质交换的本质规律，而不是经济现象。

求真精神

在严格确定的科学事实面前。科学家须勇于维护真理，反对权威、独断、虚伪和谬误。

探索精神

根据已有知识、经验的启示或预见，科学家在自己的活动中总是既有方向和信心，又有锲而不舍的意志。

创新改革精神

这是科学的生命，科学活动的灵魂。

同时，话语拓展之下也具有以下特点：

虚心接受科学遗产的精神

科学活动有如阶梯式递进的攀登，科学成就在本质上是积累的结果，科学是继承性最强的文化形态之一。

严格精确的分析精神

科学不停留在定性描述层面上，确定性或精确性是科学的显著特征之一。

协作精神

由于现代科学研究项目规模的扩大，须依靠多学科和社会多方面的协作与支持，才能有效地完成任务。

民主精神

科学从不迷信权威，并敢于向权威挑战。

开放精神

科学无国界，科学是开放的体系，它不承认终极真理。

功利精神

科学是生产力，科学的社会功能得到了充分的体现，应当为人类社会谋福利。

实践精神

离开实践，科学毫无意义和真实性。

批评精神

要勇于质疑传统、权威，坚持真理，敢于向其挑战。

解释天人合一：和谐共处，遵循自然规律，坚持科学发展观。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。儒家在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。禅宗在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的.真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”道家在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。天人合一：物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。物质与人以及物质之间是和谐统一的。