儒家文化在当代青年精神塑造中的作用

青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年是中国的未来和希望，青年精神，或者说他们的行为方式、精神状态和价值取向，直接关系到中国历史的命运和未来。人的问题是儒家文化关注的基本点之一，儒家的理想人格理论和对如何为人处事、修身治国平天下的论述作为中华民族传统文化的精髓，对当代青年人格修养和精神塑造具有重要的借鉴意义。一、当代青年精神中存在的问题从总体上看，我国当代青年精神的主流是积极向上的，但是对于处于重大社会变革时期，处于经济和信息全球化时代，处于各种思想交互激荡的时代的当代青年来说，相对于他们特定的生存空间和生活内容，他们在价值观上也存在一些值得我们思考和关注的问题。１.过于注重自我，注重个人，以己为中心。在改革开放中成长起来的当代青年，受市场经济和西方文化思潮影响，其主体意识被唤醒并不断得到强化，其自我，，自主意识都普遍增强，其价值追.com.cn. All Rights Reserved.求开始具有浓厚的个人色彩。这种对个人价值，个人需求，个人成就，个人利益的追求，从某种程度上说是积极合理的，但是同时我们也要清醒的看到，部分年轻人过于关注个人利益，过分强调主体意识和个人本位，导致了以自我为中心，以个人利益为轴心的个人主义、利己主义价值观的出现和社会责任感的缺失。在这些人看来，追求个人利益最大化成为他们各种行为的目的。同时，由于片面注重对个人利益的追求，他们的为人处事和工作态度也令人担忧。总之，以个人为中心的价值观一旦形成，就会出现社会浮躁心理，社会整体责任心下降，公众意识下降，并有可能在思想和行为的相互影响中形成恶性循环。２.人际关系淡漠，人与人之间出现冷漠化现象。受个人主义影响，当代青年中有不少人只关注自己的利益和兴趣、爱好，只沉浸于个人的小圈子里，对周围的人不关注，不在乎，对别人的困难视若无睹，缺乏社会同情心，在青年人际交往过程中呈现出事不关己，高高挂起的冷漠化倾向。在这种态度影响下，他们对集体和社会也缺乏应有的关注和关爱，对集体观念淡漠，对社会缺乏奉献意识。３.自身价值取向弱化。所谓价值取向就是个人内化了的价值观，它对个人的行为起着调节和定向作用，它在很大程度上决定着人的发展方向和发展潜力。中国历史上的许多伟人都有明确的，较高的价值取向。周恩来总理的“为中华之崛起而读书”的志向就向世人宣布了他的奋斗方向，并决定着他最后理想的实现。然而，在当代青年当中，尤其是一部义。多重矛盾的影响，致使青年在价值观分大学生当中，他们的自身价值取向呈现上出现了迷茫和失衡的状况，不少青年在弱化趋势。很多大学生的学习动机让人担价值判断与选择上无所适从，不知如何下忧，部分大学生的学习目的或者说是学习手，存在“关心与冷漠相容，希望与困惑并理想越来越市场化、庸俗化。他们的学习存，进取与彷徨相伴，认同与失落交错”的只不过是为了自己将来能够找到工作，或心态，表现出诸多的矛盾冲突。者为找到好工作而建立的一个跳板。很少二、儒家文化对当代青年精神塑造的有学生有用自己的知识和才能创业的理借鉴意义想或者更高目标的价值追求。因而，当今人的问题是儒家文化关注的基本点社会发展使得大学生数目越来越多，但是之一，儒家的理想人格理论和对如何为人人才市场上大学生却出现大量的过剩现处事、修身治国平天下的论述也是中华民象。如果大学生能够有更高的价值取向，族传统文化的精髓。它既注重人的高层次着眼于培养自己的知识、才能，打造自己的精神追求，又主张积极入世，它的理想的人生品牌，那么整个青年一代的社会地人格既具集仁、智、勇为一体的仁爱精神，位和价值、能力才会不断上升，整个社会又兼具奋发图强、自强不息的进取意识和的发展才生机盎然，整个国家和民族的未经邦济世、建功立业的宏伟抱负，对当代来也才有希望。青年人格修养和精神塑造具有重要的借４.价值观念趋向世俗化，道德价值淡鉴意义。漠。由于经济生活上的富足和受西方享乐（一）借鉴儒家积极有为，奋发向上的主义的影响，在当代广大青年的思想当思想，树立刚健有为的人生态度中，有一种物质化倾向和世俗化倾向。所儒家思想注重济世安民，自强不息，谓物质化就是对物质过分崇拜，重物质，倡导人们树立崇高的人生理想，确立积极轻精神的一种价值取向。这种物质化和世的人生态度。《易经》言“：天行健，君子以自俗化取向使中国的传统美德，诸如“富贵强不息”，先秦儒家提倡的理想人格具有不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“舍生刚健、执着、积极向上的品质。孔子要求取义”等逐步弱化，出现了重利忘义，物质“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成欲、金钱欲压倒一切，精神成为物质的奴仁”。孟子主张“舍生取义”，认为人的生命隶的结果。当今不断增长的青少年犯罪和固然可贵，但决不能为了生命而放弃自己大学生盲目攀比、追逐物质享受的事件都的原则和尊严。他反对自暴自弃，认为“自说明了物质化倾向对当代青年的影响。同暴者，不可与有言也，自弃者，不可与有为时，对一些精神财富，对一些民族文化的也。”孔子认为，君子应随和但不轻易迁精髓，却越来越被当代青年所淡漠。他们就，即使在国家的混乱时期仍能至死不改盲目追星，追求时尚，追逐潮流，但却很少变自己的人生信念。要坚持正确的真理，在塑造自我价值，提升道德修养上下工不因困厄而改变自己的志向和信念。这种夫。这些低俗的，反面的社会思潮正逐步积极进取的精神，可以使人保持巨大的创侵蚀着当代青年的灵魂，而青年道德水平造活力。也只有拥有道德意志的人，的下降也将导致整个社会道德低下。才能实现人生的伟大目标，勇敢面对各种５.在多重文化和思潮的影响下，当验，无论身处顺境或者逆境，都不会动青年在价值观选择中出现迷茫和失衡，出摇自己在政治上、道德上的坚定性。正是现虚无主义倾向。在经济全球化和互联网这种理想人格，构成了中华民族的脊梁，技术高度发达的今天，当代青年拥有多种支撑其历经劫难而终不屈服、顽强再生，广泛理解世界、接触不同思想文化的渠也正是这种精神，浇铸了中华民族不畏困道，形形色色的社会思潮和价值观念对青厄、奋发图强以自立于世界民族之林的强年的冲击不言而喻。同时，我国又处于社大精神动力。当代青年在面对困难和打击会转型期，社会的快速发展和变革极大地的时候，应该学习儒家自强不息，刚健有冲击着传统的价值观体系，而新的价值观为的人生态度，不能逃避困难，软弱无力，体系又尚未完全确立和被赋予应有的权而应知难而进，勇于挑战，积极有为，奋发威，人们的价值取向正处于现代与传统，向上，推动民族的进步和国家的发展。成熟与幼稚，主流与支流的矛盾统一体（二）借鉴儒家心忧天下，以天下为己中。当前，传统的思想信仰衰落了，而市场任的思想，增强强烈的社会责任感经济价值观又没有建立起来，部分官僚的整个中国传统文化洋溢着一种强烈的言行不符与堕落刺激着公民的自私行为，忧患意识，而其中以儒家思想表现的最为理论与现实的悖离一旦被发现，一些人便充分。“君子有终身之忧”是孔孟的思想基以行为怪张，愤世嫉俗，放弃公德来反抗。调。儒家的“忠恕”之道，除了主张对人对这种情形，就使得当前社会出现了某种程己都要忠诚之外，还特别强调“公忠”原则，度的道德真空、信仰危机和文化的虚无主（下转第19页）窑14

窑技术协作信息四、实验室药敏实验结果由表２可以看出，该分离的支气管败血波士杆菌对万古霉素、链霉素、苯咗青霉素、先锋霉素、氨苄青霉素、氯霉素、呋喃妥因、青霉素、羧苄青霉素等耐药；对丁胺卡钠、卡那霉素、四环素、红霉素等敏感，对环丙沙星、丙氯派酸高度敏感。杆菌相一致，虽然试验中也分离到了形似巴氏杆菌、葡萄球菌以及大肠杆菌等细菌，但其数量非常少，结合临床症状表现基本可以确定为兔支气管败血波氏杆菌为这批兔子的主要致病菌，但不排除混合感染的可能。兔波氏杆菌病与兔巴氏杆菌病、兔葡萄球菌病以及兔传染性鼻炎等病有相似病原体或相似的临床症状。兔巴氏杆菌革兰氏染色也是阴性，且两极着色，病兔表现打喷嚏，呼吸困难，流黏性或脓性鼻液，剖检可见胸腔积液，但巴氏杆菌在普通琼脂培养基上生长不旺盛，能发酵葡萄糖，而波氏杆菌在普通琼脂培养基上生长良好，不能发酵葡萄糖；兔葡萄球菌病病兔剖检可见肺脏和肝脏有脓包，但革兰氏染色为阳性，且菌落呈金黄色卵圆形，与波氏杆菌有明显差别；兔传染性鼻炎病患兔也会出现流浆液性、粘液性或脓性鼻液，打喷嚏，咳嗽的表现，但病原菌为多种细菌，且不管理科学

引起肺炎和败血症状。所以在波氏杆菌的鉴别上还是比较容易的。本实验使用麦康凯培养基是为了与大肠杆菌等鉴别。兔波氏杆菌具有过氧化氢酶和尿素酶，所以过氧化氢酶和尿素酶试验均为阳性，且该菌能够还原盐和利用枸橼酸盐，使二者试验结果为阳性。支气管败血波士杆菌是一个养兔业危害较大的兔病，该病的病原体属于支气管炎鲍特氏菌，临诊康复兔可长期带菌，并向外界不断排菌，但兔支气管败血波士杆菌在外界环境中存活时间不长，对许多药物敏感。本实验证结果实如配合其他措施，在一些兔群中逐步消灭本病是有可能的。兔支气管败血波氏杆菌是环境中存在的致病菌，全国各地的兔场广泛存在，而国内外目前所生产出的活疫苗和灭活苗效果都不理想，所以要全面控制该病还需采取综合措施，防治同施，搞好环境消毒，加强饲养管理水平，发现病兔及时隔离及时诊断，并使用敏感药物及时治疗。结论：１.通过病理解剖学检查及实验室诊断，确定了前来就诊病例为兔支气管败血波士杆菌感染。２.药敏试验结果表明，针对该分离菌环丙沙星和丙氯派酸为高度敏感药物。３.本次试验通过应用抗生素药物控制继发感染及增强机体抵抗力的方法对该兔厂得病兔群的治疗，取得一定效果，存活率达到９０％。（作者单位：吉林省和龙市动物卫生监督所）

.com.cn. All Rights Reserved.五、病理临床治疗结果病例通过敏感药物及时治疗和黄芪多糖等药物配合防治，使兔群胡死亡减少，症状减轻，三周后通过饲养场主反馈，病兔存活率达到９０％。讨论：从病死兔采集的病料中分离培养得到细菌绝大多数形态学特性、培养特性以及生化特性都与兔支气管败血波氏（上接第14页）恕，即是“己欲立而立人，己欲达而达人”，任自流。孔子曾将“仁智勇”称为君子的明确提出“天下为公”，追求“经世济民”，推“己所不欲，勿施于人”，强调为人处事时“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，作崇“以天下事为己任”的社会责任感，强调应该以己推人，将心比心，对待他人要理为对君子德行的基本规定。孟子延伸为有“国家”才有“小家”。其理想人格具有强解宽容，设身处地地为他人着想。在市场“仁义礼智”，提出人之性有四端，这四端便烈的入世胸怀。“公忠”原则要求个人应该经济条件下和个人主义思潮影响下，残酷是恻隐之心，羞耻之心，辞让之心，是非之对国家、社会、人民尽责，把国家和人民的的竞争和对个人利益的过分关注使得相心。每个人都有这四种心，有此四心，人便利益放在第一位。正是因为儒家有了“以当一部分当代青年对别人不管不问，人际成其为人。有恻隐之心，便能仁爱怜悯；有天下为己任”的思想，他们才会对国家和关系淡漠疏离。而事实上，只有人们互相羞耻之心，便知礼义廉耻；有辞让之心，便社会具有深深的忧患意识和强烈的使命尊重，互相信任，团结友爱，以诚相待，才会恭敬谦让；有是非之心，便晓去取正误。意识。今天，我们处于改革开放和中国特可以实现互惠互利，共同发展。只有在一董仲舒扩充为“仁义礼智信”，后称儒家“五色社会主义的新时代，国家和社会面临着个人际关系和谐，充满友爱和温馨的生常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，更多的挑战和考验，当代青年更应该肩负活、工作环境中，个人才能融入社会之中，成为中国价值体系中最为核心的因素，也起强国富民的重任，发扬儒家的爱国传统个人的聪明才智也才能得以发挥，才会有是儒家思想对人们在五个方面的最为基和使命意识，增强我们高度的爱国主义情所作为。因而，当代青年应该借鉴儒家文本的道德要求。感和强烈的社会责任感，把自己的理想和化的仁爱思想，构建团结友爱，互帮互助，具体来说，当代青年要借鉴儒家的德奋斗同国家和人民的事业紧密联系起来，和谐和睦的人际关系。性人格价值观，就要注重增强自己的道德同国家的发展和民族的前途紧密联系起（四）借鉴儒家修身明德的思想，增强修养，并经常进行反思，反思自己的行为来，爱岗敬业，报效祖国，为国家富强和民自身的道德修养是否背离道德，是否危害他人。在具体的族昌盛贡献自己最大的力量。儒家主张修身明德，“修身治国平天道德行为中，努力做到以下几点：对别人（三）借鉴儒家的仁爱思想，构建互帮下”，其理想人格也是其道德理想的体现。要有仁爱之心，建立起友爱互助、温馨和互助，和谐友爱的人际关系从某种程度上说，儒家的学说就是一种道谐的社会氛围；在义与利的选择上反对重“仁”是孔子理想人格理论的核心，德哲学，它对人们为人处事的要求贯穿了利轻义、见利忘义的行为，要建立起见利“仁”的主要内容就是“爱人”，“仁爱”思想其道德主张。在现代社会，人性与德性相思义、义然后取，既充分尊重个人合法权是孔子整个思想贯穿始终的一个基本点。脱离，人的生活也与德性似乎无关。人们益，又把国家和人民利益放在首位的经济儒家非常重视人际关系的和谐，主张人与沉溺于自我，其结果是德性远离了人们的活动规则；要注重心灵美，注重文质彬彬，人要和睦相处，他们追求的最高价值就是生活，人性与德性相分离。面对这种状况，礼仪教养，建立起人人活的有尊严，人人“博爱”。儒家的“仁爱”思想由家庭进而扩可以说，儒家的德性人格价值观为我们当精神富有的社会教化氛围；要能够区分善大到国君，再进而扩大到民众，“泛爱众，代青年生活提供了一个良好的范式。恶，分清是非，站在善的一方；要能够诚实而亲仁。”要践行“仁”，首先要做到“忠恕”。儒家注重增强自己的道德修养，主张守信，重视承诺，重视诚信，以诚信立身等。忠，即是对人对己都要忠诚，尽心尽力。一日三省吾身，而不应该使自己的德性放（作者单位：青岛市社会科学院）

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