中国近现代的教育思想

中国近现代教育思想

一、之洞的教育思想

〔一〕之洞的生平及政治思想

〔二〕之洞的教育思想

〔大学2002研；华中科技大2003研；XX师大2006研〕

1、“中学为体，西学为用〞

?劝学篇?分外两篇，篇务本，主要谈中学为体，宗旨是“正人心〞；外篇务通，主要谈西学为用，宗旨是“开风〞。之洞系统论述了中学为体、西学为用观点，奠定了近代半封建半殖民地社会文教的根底。

幻灯片3

中学为学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。

所谓“中学〞， 之洞认为主要是?四书?、?五经?、中国史事、政书、地图等，即传统的经史之学、典章制度和伦理道德等，这些学问是一切学问的根本和根底，应当放在首位。目的是要维护封建统治的根本制度框架。

“今日学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之言，考史以通我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子集以通我中国之学术文章〞，然后，“择西学之可以补吾阙者用之，西

政之可以起吾疾者取之，斯有益而无害〞 〔之洞：?劝学篇·篇。循序第七?〕。

所谓“西学〞， 之洞将其归纳为“西政〞、“西艺〞和西史等方面，其具体容是：“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也；算、绘、矿、医、声、光、化、电，西艺也。〞 〔?劝学篇·外篇·设学第三?〕

“中体西用〞思想就是在坚持封建及伦理纲常的前提下，适当引进西方的科学技术及某些社会管理制度措施，以为“我〞所用。

 评价：

 中体西用思想是一种调和中学与西学、旧学与新学的文化观、教育观，

 主旨在于维护清王朝的封建政治制度和儒家纲常名教，政治上的反动性显而

 易见。但其翻开了封闭僵化的封建文化缺口，使西学在中国的传播变为现

 实，加速了封建制度的解体，对中国近代教育的影响是双重的:

 1、启动了中国近代教育改革的步伐,催发了新式教育的产生、自然科学知识的传授、新式学堂的兴办、留学教育的开展，打破了儒学一统天下的传统教育格局；

 2、使教育领域充分地引进西方近代学科、课程及制度、措施，对清末教育制度的改革既有思想层面的启发，又有实践层面的推动；

 3、极冲击了传统教育的价值观，逐步改变了封建士大夫对于新式教育的看法，为

新式教育的推广扫清了障碍；

4、中体西用思想固守中学为体，使新式教育一直受到忠君尊孔读经的封建信条的支配，延缓了新式教育的开展进程。

2、重视教育，兴办学堂，培养人才

之洞认为“非育才不能图存，非兴学不能育才〞 〔之洞，坤一：?筹议变通政治人才为先折?，引自舒新城编?中国近代教育史资料?，人民教育1961年版〔上册〕第59页〕。他考察西方各国强盛的原因，也得出结论：“西国之强，强以学校〞。

3、改书院为学堂，推行新学制，废科举

光绪二十四年〔18年〕上书清廷，提出改经心、两湖书院为学堂。书院改为学堂后，除经史外，增加了许多“西学〞课程，涉及天文、地理、测量、化学、博物学、算学、格致、制造等门类。之洞于光绪二十九年〔1903年〕参与主持制定了中国第一个近代学制——癸卯学制，这是他对于中国教育近代化的一大奉献。

对于科举制度的废除，之洞也功不可没。之洞也认识到：“科举文字，每多剽窃；学堂功课，务在实修。科举止凭一日之短长，学堂必尽累年之研究；科举但取词章，其品谊无从考见；学堂兼重行检，其心术尤可灼知〞。学堂虽好，然“科举一日不停，士人皆有幸运得第之心〞，“学堂决无大兴之望〞。学堂不兴，“民智复无由大开，求其进化日新也难矣〞 〔引自舒新城编?中国近代教育史资料?，人民教育1961年版，〔上册〕第60-63页〕。

二、蔡元培的教育思想

〔一〕蔡元培的生平及哲学思想

蔡元培〔1868—1940〕，自幼聪颖好读书，17岁中秀才，18—20岁曾在家乡做过塾师，其间博览群书，并开场接触西方文化。后连中举人、进士。12年，以新科进士身份，参加朝考，被选为翰林院庶吉士，14年授职翰林院编修。18年9月，戊戌变法失败，蔡元培对清深感失望，遂辞官回归故里从事教育。1901年蔡元培到，应聘为南洋公学之特班总教习，宣传革新，提倡，鼓励学生自由读书。1902年4月，与章太炎等在发起组织了中国教育会，被推为会长。1905年，参加先生领导的中国同盟会。

1907年，蔡元培赴德，先在柏林学习德语，次年进入莱比锡大学学习，研究了教育学、心理学、美学、哲学等科。1911年辛亥爆发，蔡元培应国电召回国。1912年1月，中华成立，蔡元培被委任为临时的教育总长。1912年7月，因不满袁世凯，辞去了教育总长职务，并于同年9月赴德留学，1913年9月，又前往法国从事学术研究，考察法国教育。1915年6月，与石曾、吴稚晖、吴玉章等在法国创办勤工俭学会。1916年底，蔡元培回国，于次年1月出任大学校长。1927年国民成立，蔡元培担任了国民委员及常务委员，教育委员会委员、国民大学院院长、研究院院长、代理司法、监察院院长等职务。1928年8月，辞去其他各职，专任研究院院长，直至逝世。

〔二〕蔡元培的教育思想

1、“五育〞并重,“养成人的健全之人格〞

蔡元培在元年，就任教育总长时，就提出教育应以养成健全之人格为目标。为了实现对国民进展完全人格的教育，实现人的全面和谐开展，他提出了五育并举〔即军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美育〕的教育方针，在?对于新教育之意见?一文中，他对上述五育作了详尽的论述

2、“尚自然〞、“展个性〞的教育原那么

元年7月，他在全国临时教育会议的开会词中指出，“封建旧教育以成人之自存成见强加于儿童，不顾儿童自身的特点，阻碍儿童个性的自由开展；之新教育，那么立于儿童之地位，按照儿童的兴趣和特点，使儿童自然地自由地开展.

七年〔1918年〕，他又作了?新教育与旧教育之歧点?的演说，指出：教育要深知“儿童心身兴旺之程序，而择种种适当之方法以助之〞。进而提出教育“与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。

3、“思想自由、兼容并包〞的办学指导思想

在担任北大校长时，蔡元培认为大学是“囊括大典，网罗众家〞，研究高深学问的地方，因此，提出了对于学说，将“循思想自由原那么，取兼容并包主义〞，无论为何种学派，“苟其言之有理，持之有故，尚不达自由淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由开展.

4、教育的主

早在1922年，他就提倡“教育〞，主教育事业应当完全交给教育家，使教育

保有的资格，不受各派政党和各派教会的影响。他认为，假设把教育权交给政党，在两党更迭的时候，教育方针也要跟着改变；假设把教育权交给教会，是保守的，教义和规定会科学的开展。因此，他主教育应超然于党派和教会之外。

作为伟大的主义教育家，蔡元培的教育思想异常丰富，以上所谈的四点，并不能涵盖其全部。例如，他对平民教育的重视和提倡，对读书做官发财的封建旧习的批判，以及成立大学评议会和教授会以治校的思想等等，同样都是他的教育思想中的闪光点。总之，蔡元培教育思想的许多方面，不但在历史上产生过深远的影响，对于我们今天的教育事业的开展，也有重要的意义。

三、行知的教育思想

〔一〕行知的生平与教育实践活动

行知〔11-1946年〕，1906年入耶稣教地会所办的“崇一学堂〞读书，在这里，行知承受了西方文化科学的教育。1908年进入“广济医学堂〞，半年后，因不满学校歧视不信教的学生而愤然退学。1910年，行知考入金陵大学文学系。由于信奉王阳明“知行合一〞学说，而改名知行。1914年秋，他赴美留学，开场在伊利诺大学学市政，获政治学硕士学位，此后又进入哥伦比亚大学师从杜威和孟禄，研究教育，杜威的实验主义哲学和教育学说对他产生了很大的影响。1917年秋，他在获得了哥伦比亚大学“都市学务总监资格凭〞后，怀着“要使全中国人都受到教育〞的宏愿回国。

回国后，行知应高等师学校之聘，担任教育学教员，后为教授。次年又担任教务主任兼教育科主任。1921年9月，南高师并入东南大学，他继续担任教育科主任。同年冬，中华教育改良社成立，行知担任了该社的主任干事，1923年与朱其慧、晏阳初等人

发起成立了“中华平民教育促进会〞，积极地提倡和推动平民教育运动。1927年，他在和平门外晓庄，创办了实验乡村师学校，后改名晓庄师学校。1930年4月12日，反动下令查封晓庄师学校，行知也受到通缉而被迫逃亡日本。1931年春，行知回到国，在发起“科学下嫁〞运动。 1932年，行知在创办了“山海工学团〞。他认为“工学团〞是中华民族的救命圈，主“工以养生，学以明生，团以保生〞。1933年9月，行知在发起组织“中华普及教育促成会〞，并在1934年创办了?生活教育?半月刊，阐述其生活教育思想和普及教育的主。

1938年夏，行知回到国，10月到，以国民参政员的身份出席国民参政会第二次会议。同年12月，“生活教育社〞在正式成立。1939年7月，他又在创办了蜚声中外的育才学校，育才学校培养了大批战士和专业人才。1945年抗战胜利前后，行知又适时提倡“教育〞运动，批评推行封建法西斯教育，提出“的、科学的、群众的、创造的〞四大教育方针。1946年7月25日，因脑溢血而与世长辞，年仅55岁。

〔二〕行知的教育思想

1、普及民众教育的思想

普及民众教育，是行知一生中都在孜孜以求的理想。早在1914年求学期间，行知就在其毕业论文?精义?中，强调指出，“今日当局者第一要务〞，就是要给程度实有缺乏的众庶，“施以相当之教育，而养成其国家之主人翁之资格焉〞。在?平民教育概论?中，他认为今日之平民教育就是将来普及教育的先声。在行知的普及教育思想中，有许多在今天看来仍有其积极意义的东西，能够为我们今天普及教育提供一定的借鉴。

其一、他非常关注女子教育和老人教育问题，并想出了用“小先生制〞的方法来解决。

其二、行知非常重视向劳动人民普及自然科学知识。

其三、行知非常重视教育时机的均等。

此外，行知将普及教育与控制人口增长和教育立法联系起来的思想，在今天看来也是有意义的。

2、关于师教育改造的思想

其一、关于师教育改造必要性的认识。师教育在行知的心目中，有着十分重要的地位，在他看来，师教育实乃“国家所托命〞，它“可以兴邦，也可以促国之亡〞 他说“有生活力的国民，是要靠着有生活力的教师培养的；有生活力的教师，又是靠着有生活力的师学校训练的〞 。

其二、关于师教育改造方向的认识。

行知就在一次关于师教育的讲话中指出：“现在的师多设在城市，因之乡村受益少。因乡下学生入师后，都不愿在乡下做事而愿在城市做事〞，而“中国的农民占85%，设立师学校，宜顾全农家子弟〞。因此，他认为，应当将好多师学校设在小镇上〔行知：?对于师教育的意见?〕。

1926年1月，他发表了?师教育下乡运动?一文，指出：“中国的师学校多半设在城里，对于农村儿童的需要苦于不能适应。城里的师生平日娇养惯了，自然是不愿到乡间去的。就是乡下招来的师生，经过几年的城市化，也不愿回乡效劳了。所以师学校虽多，乡村学校的教员依然缺乏〞〔?新教育评论?1卷6期1926年1月〕。

其三、关于艺友制师教育。

行知认为，现行师教育将学理和实习分为二事，“简直是以大书呆子教小书呆子〞，所出人才和普通中学没有什么分别，也由于感觉各行各业 实行艺徒制之实效，于是提出了艺友制师教育的方式。他指出，艺是艺术或手艺，友是朋友，凡用朋友之道教人学做艺术或手艺便是艺友制，教师的生活或职业也是一种艺术或手艺，学做教师有两种途径：从师或访友，凡用朋友之道教人学做教师，便是艺友制师教育。他认为“凡学校有一艺之长的教师便可招收艺友〞〔 行知：?艺友制师教育答客问?〕。

3、生活教育理论

1〕“生活即教育〞

行知竭力反对传统教育，认为其脱离实际，脱离生活，“中国的教育太重书本，和生活没有联系〞，“教育与生活别离〞，“先生是教死书，死教书，教书死；学生是读死书，死读书，读书死。在他看来，“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义〞， “到处是生活，即到处是教育〞，教育是生活的影子〔?行知全集?，·教育1991年版，第三卷246页、715页〕。“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的〞 〔?行知全集?，·教育1991年版，第三卷247页、638页〕。

2〕“社会即学校〞

行知认为传统教育是为学校而办学校，在学校与社会中间人为地造了一道高墙，以至于“学校是学校，社会是社会〞，学校与社会隔绝；改良主义的教育固然已经觉得学

校是离不开社会的，提出了“学校社会化〞、“学校即社会〞的主，把社会的东西，诸如、卫生局等，拣选几样，缩小一下，请到学校里来，但这样的学校不过象是一个大鸟笼，鸟笼再大，即使再塞一些树枝，它也决不是鸟世界，同样，学校即使是包罗万象，它与社会依旧是隔膜的〔?行知全集?，·教育1991年版，第三卷532，594，246页〕。在他看来，“自有人类以来，社会即是学校，生活即是教育〞，在社会这所大学校里，“生活教育与生俱来，与生同去。〞“人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领〞。〔?行知全集?，·教育1991年版，第三卷246-247页〕。

3〕“教学做合一〞

“教学做合一〞，是行知“生活教育〞理论的教学方。在?教学做合一?一文中，他说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生，在做上学的是学生。从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，方是实学。不在做上用工夫，教固不成教，学也不成学〞〔?行知全集?，·教育1991年版，第一卷第126页〕。“教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象〞〔转引自黄书光著?中国教育哲学史?，教育2000年，第四卷第403页〕。

行知 “儿童创造力〞的思想

一要儿童的头脑，使其从迷信、成见、曲解、梦想等“裹头布〞的层层的包缠中出来；

二要儿童的双手，家长、保育员、教师应当允许小孩有动手的时机，不要动手就打手心，那样会摧残儿童的创造力，说不定就把中国的“爱迪生〞给毙了；

三要儿童的嘴，小孩有问题要准许他们问，因为从问题的解答里可以增进他们的知识，小孩子只有得到了问的自由，才能充分发挥他们的创造力；

四要儿童的空间，要让儿童有时机去接触大自然的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰，接触大社会中的士、农、工、商，三教九流，自由的对宇宙发问，与万物为友，并且向中外古今三百六十行学习，只有象这样了空间，才能收集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥在的创造力；

五要儿童的时间，学校和家长不要把儿童的时间排的太紧，要把儿童从赶月考、赶学期考、赶会考、赶毕业考等众多的赶考中出来，多留一些时间让儿童去承受大自然

和

大

社

会

的

珍

贵

知

识

。

四、黄炎培的教育思想

〔一〕黄炎培的生平与教育实践活动

黄炎培〔1878—1965年〕，号楚南，后改号韧之、任之，笔名抱一，川沙县〔今属市〕人。黄炎培出生于一封建知识分子家庭，父亲充任督抚幕僚，常年在外，幼年由母亲教他念书认字，后入南汇县外祖父家的家塾读书，深受儒家“泛爱众而亲仁〞、“亲亲而仁民〞思想的影响。20岁时任塾师。19年，应松江府试，以第一名考取秀才。1901年，考入上洋公学特班，师从特班总教习蔡元培，深受其爱国主义、主义和教育救国思想的影

响。在南洋公学期间，曾于1902年秋应江南乡试，考中举人。1903年，南洋公学后，返回故里，创办了川沙县第一所新式学堂，即川沙小学堂。教学之余，他经常以演讲的形式，痛国家民族的危机，揭露清廷的。因此，1903年6月23日，被南汇知县以“党〞的罪名抓捕入狱，后逃到日本。

1914年2月，为了反对袁世凯统治，黄炎培辞去教育职务。此后，以省教育会常任调查干事、?申报?旅行记者的身份，先后赴、、、、等省考察教育。1915年4月，参加农商部游美实业团，在美国考察职业教育。之后，他又到日本、菲律宾等地考察，更加坚决了提倡职业教育的决心。1916年9月，主持成立了省职业教育研究会。1917年5月在发起成立“中华职业教育社〞，黄炎培任办事部主任。“九·一八〞事变后，黄炎培积极投入抗日救亡运动。1945年12月，发起组织中国建国会，被推为召集人，积极为国和平奔波。中华人成立后，历任政务院副总理兼轻工业部、全国常务委员会副委员长、政协全国委员会副、中国建国会主任委员等职。1965年12月21日病逝于。

〔二〕黄炎培的职业教育思想

1、关于职业教育的目的

1917年5月，中华职业教育社成立，在发布的?中华职业教育社宣言书?中，上述思想得到了明确表达：“夫职业教育之目的，一方为人计，曰以供青年谋生之所需也；一方又为事计，曰以供社会分业之所需也〞。当然，黄炎培对职业教育目的的认识，是不断深化的。1918年5月，在中华职业教育社成立一周年之际，他对职业教育的目的，作了归纳：为个人谋生之预备；为个人效劳社会之预备；为世界及国家增进生产能力之预备。二十年代后，他又把“谋个性之开展〞列为职业教育的目的之一。更为难能可贵的是，抗日

战争爆发后，随着政治思想的跃进，他又把职业教育的目标同社会改造的任务联系起来，例如，1939年5月，他在一次会上说：“职业教育的目的何在呢？〞往远处说，是在实现一个民生幸福的社会。在那个社会里，确切到达了“无业者有业，有业者乐业的目的。要使社会上没有无业者，也没有不乐业者，职业教育，本社〔中华职业教育社〕工作的任务，才算是真正完成〞。

2、对职业教育办学方针的认识

黄炎培十分重视职业教育的社会化和科学化，在他看来，社会化和科学化是职业教育所应遵循的根本办学方针。

所谓职业教育的社会化，用黄炎培的话来说就是：“职业教育宜以经济为中心〞，“办理职业教育，并须注意时代趋势与应走之途径，社会需要某种人才，即办某种学校〞，“职业教育的原那么，着重在社会需要〞〔黄炎培 ?断肠集?〕。1925年以后，他又提出“大职业教育主义〞，指出：“办职业学校的，须同时和一切教育界、职业界努力地沟通联络。提倡职业教育的，须同时分一局部精神，参加全社会的运动〞 〔黄炎培：?提出大职业教育主义征求同志意见?〕。他说：职业教育机关“最紧要的一点，譬如人身中的灵魂，‘得之那么生，弗得那么死’，是什么东西呢？从其本质来说，就是社会性。从其作用来说，就是社会化。……职业教育机关唯一的生命——是怎么？就是——社会化〞。〔黄炎培：?职业教育机关唯一的生命是什么?〕

所谓科学化，就是用科学来解决职业教育问题。他把办理职业教育的工作归纳为两大部类：一类是物质方面，如农业、工业、商业、家事等各专业课程的设置、教材的选择编写、教学训练原那么确实定、实习设施的配置等，都力求因地因时制宜，经过试验，取得经历，逐步推广；一类是人事方面，采用科学管理方法组织职业教育机构的自身建立。

黄炎培试图将职业教育建立在职业心理学和社会心理学的根底之上，指出要“因职业的各各不同，与人的天性、天才、兴趣、环境的各各不同，替它分别种类，谁那么宜某种，谁那么不宜某种〞 〔黄炎培：?我来整理整理职业教育的理论和方法?〕

3、关于职业教育的教学原那么

黄炎培认真总结了清末以来开办实业学堂的经历教训，指出所谓实业学堂或学校的功课设置，其重理论而轻实习，“所谓实业教育，非教以农工商也，乃教其读农工商之书耳〞 〔黄炎培等：?中华职业教育社宣言?〕，从而导致学生富于欲望而贫于能力。他认为，“职业教育的目的乃在养成实际的、有效的生产能力，欲达此种境地，需要手脑并用〞 〔黄炎培：?河车记?〕。并认为单靠读书，欲求得实用的知识和技能，是不可能的。为此，他提出“手脑并用〞、“做学合一〞、“理论与实际并行〞、“知识与技能并重〞，作为职业教育最根本的教学原那么。

4、关于职业道德教育的思想

黄炎培非常重视职业学校学生的职业道德的培养训练。他认为，职业教育的概念，从涵上讲，应该包括职业技能的教授学习和职业道德的培养训练，二者缺一不可。离开了职业道德的培养训练，职业教育也就失去了真义。

黄炎培所说的职业道德的培养训练，其根本容是“敬业乐群〞。所谓“敬业〞，是指“对所习之职业具嗜好心，对所任之事业具责任心〞，所谓“乐群〞，是指“具优美和乐之情操及共同协作精神〞 〔文安：?最近之中华职业学校?，转引自王炳照、阎?中国教育思想通史?，教育1994年，128页〕。黄炎培反复告诫青年学生：“诸君须知，人生必须效劳，求学非以自娱。无论受教育至假设何高度，总以其所学能应用社会，造福人群为贵。

彼不务应用而专读书，无有是处〞，“职业平等，无上下，无贵贱，苟有益于人群，皆是无上上品〞 〔黄炎培?职业教育之礁?〕，中华职业学校还将“敬业乐群〞作为学校校训。后来将“敬业乐群〞具体化，容有：认识职业之真义在效劳社会；养成责任心；养成勤劳习惯；养成互助合作精神；养成对所从事职业之乐趣，等等。

值得注意的是，随着社会实践活动领域的扩大和政治思想的转变，黄炎培不断地赋予职业道德教育以新的容。1933年，在中华职业学校成立十五周年纪念会上，他号召学生：“人人须勉为一个复兴国家的新公民，人格好，体格好，人人有一种专长，为国家社会效用〞 〔黄炎培：?职业教育该怎么办?〕，所谓“人格好〞，他解释为：“须有高尚纯洁之人格，须有博爱互助之精神，须有侠义勇敢之气概，须有刻苦耐劳之习惯。而更须以坚强贞固的节操战胜千难百险的环境。……将吾整个生命，完全献给我国家民族生存工作上〞〔 黄

炎培?吾人在非常时期将以何者为最大奉献乎?〕。

思考题：

1、评述之洞的“中学为体，西学为用〞思想。

2、论述行知的生活教育理论及其对当前根底教育改革的启示。

3、试比较行知与杜威教育思想的异同。