5.6.4《袁氏世范》要求父母不偏心
在家庭关系中，兄弟之间的关系是非常重要的，《袁氏世范》卷一《睦亲》中对于处理兄弟之间关系中有许多独到见解。袁采认为父母不能偏爱某个或者某几个儿子，否则有可能导致兄弟之间不和睦，他说：“人之兄弟不和,而至于破家者，或由于父母憎爱之偏，衣服饮食，言语动静，必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平。积久之后，遂成深仇。所谓爱之适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善?！”（《袁氏世范》卷1《睦亲·父母爱子贵均》，丛书集成本，第6页）这段话的大概意思是说，兄弟之间之所以会不和睦，是导致家庭破败的一个重要的原因。兄弟之间不和睦的原因往往是因为父母对孩子们的偏爱所造成的。如果父母偏爱任何一个孩子，在衣服饮食言语行动等方面，必然表现出对于所偏爱的孩子极为丰厚，在态度上也是和颜悦色，而对于所不喜欢的孩子则是寡薄冷淡。被父母偏爱的孩子日益变得意气骄横，被憎恶的孩子心中日益不能平衡，时间长了之后，被憎恶的孩子的仇恨往往慢慢在心中累积，以至于结成深仇。因此，父母的偏爱孩子不是爱孩子，反而往往是害了孩子们。如果父母把自己的爱平均分给每一个孩子，孩子们就可以和睦相处了，这种两全齐美的作法，难道不是很好的吗？
不过，袁采认为父母对于贫穷的孩子有所偏爱，也是为人父母的人之常情，富裕的孩子一定要理解这一点，千万不能因此怪罪父母，更不能影响因此让兄弟之间不和睦，他说：“父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所献，则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者或以为怨，此殆未之思也，若使我贫，父母必移此心于我矣。”（《袁氏世范》卷1《睦亲·父母常念子贫》，丛书集成本，第6页）这段话的大概意思是说：如果父母看到几个孩子中有一个生活过得很贫穷，他们往往就会多挂念他一些，甚至会在物质上给他们一些特别的关照，比如在分配衣服饮食的时候，往往会对会对他有所偏爱。富裕的孩子有时给他们孝敬的东西，他们会转而把这些东西给那个贫穷的孩子。这是父母均一的心情使之然也，这是人之常情。但是，如果富裕的孩子们对父母的此种做法有意见，这就他们考虑不周全的结果。袁采提出，如果是你们自己很贫穷，父母一定会把这份多余的爱加在你们身上的。
父母对孩子不偏心表现出来就是在处理兄弟之间的事情的时候，一定要有公心，他说：“兄弟子侄同居，至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端，破荡家产。驯小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十文，亦必均平，则亦何争之有？”（《袁氏世范》卷1《睦亲·同居贵怀公心》，丛书集成本，第8页）这段是什么意思呢？兄弟子侄生活在一起出现不和睦，本来就不是因为有什么原则性的争论和意见分歧。大概是由于他们之中的一两个人私心太重，缺乏公心，总是把自己的利益放在第一位，即便是蝇头小利，也一定想自己多得一些；或者有时大家一起分配东西，他自己一定要比别人多拿一点儿，心理才会觉得平衡一些。这样一来，家里其他兄弟的心中一定会愤愤不平的。这样，家庭之中出现兄弟之间的争端也就在所难免，甚至会导致分崩离析，倾家荡产的严重后果，这就是某些家庭成员贪图小便宜，而导致了大的祸患。如果人们都知道这个道理，在处理家庭事务的时候都能持有一颗公允之心，该私人出钱的就从私人那里支取，该全家出钱的就从大家的财物中支取，每个人都能分到相同的东西，即便是果实之类的小东西，价值不过数十文钱，也同样公平分配，那么有什么值得争论的事呢？还愁不会兄弟和睦吗？！
由于兄弟之间难免会出现有的贫穷，有的富裕，如果不能各安，往往会导致兄弟之间不和睦，袁采说：“兄弟子侄、厚薄不同，富者既怀独善之心，又多骄傲，贫者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者时分惠其余，不恤其不知恩；贫者知自有定分，不望其必分惠，则亦何争之有？！”（《袁氏世范》卷1《睦亲·兄弟不齐》，丛书集成本，第8页）这就是说，兄弟子侄家庭的经济状况是各有不同的，如果富裕家庭的兄弟不仅怀有一颗自己顾自己的“独善”之心，且非常骄横傲慢；贫穷家庭的兄弟不反思自己、勉励自己，进而自力更生，还喜欢妒嫉，这样兄弟之间不和睦就无法避免。如果富裕的兄弟不时地给穷亲戚分一点儿多余的东西，并且不指望着他们知恩图报。如果贫穷的兄弟懂得是命中注定的，也不期望他们一定会给他分一些财物，那么还有什么可以争论的呢？兄弟之间怎么可能还不会和睦呢？！
袁采认为兄弟之间一定不要争父辈的遗产，他认为遗产的多少并不能成为日
后富裕的重要条件。如果兄弟之间为了争遗产而打官司，兄弟之情也随之消失，他说：“有诸父俱亡，作诸子均分，而无兄弟者分后独昌，多兄弟者分后浸微者；有多兄弟之人，不愿作诸子均分，而兄弟各自昌盛，胜于独据全分者；有以兄弟累众，而己累独少，力求分析，而后浸微，反不若累众之人昌盛如故者；有以分析不平，屡经官求再分，而分到财产，随即破坏，反不若被论之人昌盛如故者。世人若知智术不胜天理，必不起争讼之心。” （《袁氏世范》卷1《睦亲·分业不必计较》，丛书集成本，第10页）这段话的大概意思是说，有的家庭在父辈们相继去世之后，兄弟子侄们就开始均分财产。如果没有兄弟，只有独生子的家庭，分到遗产之后，往往过得昌盛繁荣。兄弟多的家庭将财产平均分割之后，分配给兄弟子侄，他们却越过越惨，直至这个家族、家庭衰微；有兄弟多的家庭不愿意把财产平均分配，但是兄弟们各自过得都很兴旺发达，远远胜于独自占有财产的。有的看到家中兄弟们人口众多，而自己家人口少，拖累轻，吵嚷着分割财产，他们的日子却越过越冷清，最终衰落下去，反倒不如人口多、拖累重的人过得仍像从前一样兴旺。有的兄弟子侄因为感到财产分割不均，屡次打官司要求官府进行重新分配，分到财产之后随即挥霍，反倒不如被告发的兄弟们过得好。如果家庭的兄弟子侄都能知道这种争夺私利是胜不过天理的道理，那么一定不会起争财诉讼之心了。
袁采认为，如果兄弟之间的矛盾实在无法调和，他建议兄弟之间必须分家的，他说：“兄弟义居，固世之美事。然其间有一人早亡，诸父与子侄其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。顾见义居而交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在？” （《袁氏世范》卷1《睦亲·兄弟贵相爱》，丛书集成本，第10页）这就是说，兄弟们能以孝义而共同居住生活，这固然是一件好事。但是，如果他们其中有一人早早去世，叔伯与侄儿之间的情感逐渐疏远，各怀心事，他们之间的志向也未必是一致的。作为长者，欺瞒晚辈；作为晚辈，违悖轻慢长者。袁采说，看到那些因为孝义而居住在一起的家庭，一旦发生争论，他们互相忌恨的程度比陌生的路人更为严重，原来的好事就变得不那么好了。所以，如果兄弟们想分家，一定要尽早做出决定。兄弟之间如果有感情，即使是分家另过，也不会妨碍孝义。否则，因为顾及孝义
的虚名而居住在一起，一旦发生争吵，那么孝义又在哪里呢？因此，袁采认为矛盾重重的兄弟之间应该分家。
此外，《袁氏世范》卷上的《睦亲》篇还提出了不少处理家庭成员的准则，如：分配财物要公平，不必斤斤计较；兄弟子侄同居“长幼贵和”，“相处贵宽”，“各怀公心”，不能私藏金宝，不可听背后之言；对亲戚故旧贫穷者要随力周济；收养年老而子孙不孝的亲戚，当虑及后患；对孤儿寡母要体恤照顾；因亲结亲，尤当尽礼；收养义子，应当避免争端；父祖年高须早立公平遗嘱，以免家人争讼。 总之，袁采继承了颜之推等人的家教思想成果，同时结合时代的要求进行了创新发展，这反映出古代家教思想发展到了一个新的高度。与颜之推的《颜氏家训》一样，《袁氏世范》为后世所推崇，清代的张英和曾国藩的家教都受气直接影响。
