学术沙龙 文艺生活ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ ＬＩＦＥ ２０１３－１１ 亚里士多德的哲学观 张敏 （山东大学儒学高等研究院，山东济南２５０１００） 摘要：哲学的存在论（ｏｎｔｏｌｏｇｙ），通常的汉译是本体论，意指形而上学及其核心学说。自从巴门尼德以来，古希腊 哲学家如柏拉图，亚里士多德对于存在问题的思考越加深入，最终在亚里士多德本人的形而上学（ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ）中第 一次集中和系统的表述出来。亚里士多德的《形而上学》的核心内容是关于“第一哲学”的讨论，第一哲学的对象不 是任何特殊的存在者而是“作为存在的存在”，也即存在本身。因而，在亚里士多德的哲学体系中，关于存在本身的 学说——存在论是第一哲学，也即形而上学的核心内容。亚里士多德说：“存在着一种考察作为存在的存在，以及就 自身而言依存于它们的东西的科学。它不同于任何一种各部类的科学，因为没有任何别的科学普遍地研究作为存 在的存在，而是从存在中切取一部分，研究这一部分的偶性，例如数学科学。”。所有的科学研究都是针对不同领域 的特殊的存在者，而第一哲学研究“作为存在的存在”，从而保证了科学研究对象的领域划分。 关键词：存在论；亚里士多德；形而上学 中圈分类号：Ｂ５０２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１ ００５—５３１ ２（２０１ ３ Ｊ３２—０２６８～０１ 亚里士多德《形而上学》第一卷第一句话是：“求知是所 有人的本性”，所有人都有求知的天性，但并非所有人都能够 很中肯的。虽然亚里士多德“作为存在的存在”这一说法从方 法上承继了自苏格拉底到柏拉图以来的追求最高的普遍性这 一达到智慧，只有从事“研究最初原因和本原”的人才是有智慧 的人，也只有这才算是智慧。从感觉和记忆开始逐步上升而达 思路，但并没有把它视为一种族类的普遍性或最高因，而是 既然存在超出了存在者的种，族类的规定性，自然不能＿｝｛｛ 把它视为超出族类（种）规定性的普遍根据。 种加属差的方式来进行定义。但是亚里士多德形而上学的核 到的经验，技术，科学等并算是智慧，只是不同层级和不同领 域的知识而已，这些知识只对于特殊的领域才具有普遍性。由 此可见，亚里士多德所谓的“智慧”具有一种最广泛意义上的 普遍性，而不是哪一个特殊领域的普遍性。我们知道，所谓“哲 学”即“爱智慧”（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ，ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ），爱的就是最初原因以 及对此的追问，而且这最初原因同时又具有超越一切特殊领 心问题就是存在问题，所以他采取的策略是对“存在的意义” ①进行分析，以此为契机把问题转入存在（者）的种类。事实 上，亚里士多德的这一转进正是问题出现的地方。他认为存在 主要有两种意义，或者是偶然的属性，或者是就自身而言的存 是由于文雅的恰巧属于这个白净的人，它恰巧是这个白净的 域的普遍性。于是，我们暂时得出亚里士多德《形而上学》的基 在。就偶性而言的存在，例如我们说这个白净的人是文雅的， 本思想，就是探求一切事物（存在者）的最终原因和普遍根据。 那么什么“是”一切事物（存在者）的最初原因和普遍根据呐？ 亚里士多德认为是“作为存在的存在”，他说：“我们应当把握 的是作为存在的存在之最初原因。”。“作为存在的存在”作为 一人的偶性。就自身而言的存在，例如实体，关系，主动，被动，处 所，时间等这些范畴。另外，确定性，潜在性也属存在的意义。 但是，不管存在有多少种意义，亚里士多德说：“全部都与一个 切事物（存在者）的最终原因和根据不同于一切事物（存在 者），它超出了存在者及其规定性。对此，亚里士多德本人有清 醒的认识和明确的说法：“如若普遍更是本原，显然就应是最 本原相关。”，这个本原就是实体，所以，亚里士多德说：“哲学 家应做的事就是掌握实体的原因和本原。”。在亚里士多德看 来，哲学最重要的任务就是对“实体”的追问，这也就说明第一 哲学就是探讨“实体”的学说。 注释： ①海德格尔的存在之思正是从“存在的意义”这一问题的重新发 问开始，由此也引发了存在论转向，即“存在不同于存在者”，更准确 的说是“存在不同于存在者的存在”。 初的种，因此它们述说所有的事物。于是存在物的本原就会与 原始的种一样多，一和存在都将是本原和实体，因为它们最普 遍地述说所有存在物。然而一并不是存在物的种，一不是，存 在也不是。”。显然，亚里士多德认为存在本身作为一切存在者 的普遍根据，它本身既不是任何存在者，也不是存在者的种， 它超出了存在者及其规定性（例如“种”）。海德格尔对亚里士 多德的这个洞见有一个评判：“存在的‘普遍性’超乎一切族类 上的普遍性。按照中世纪存在论的术语，‘存在’是 ‘参考文献： 【１１［￣ｉ希腊１亚里士多德・形而上学［ＭＩ．苗力田译．北京：中国人民大 学出版社，２００３． ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｓ［超越者１’。亚里士多德已经把这个超越的‘普遍 【者１’的统一性视为类比的统一性，以与关乎实事的最高族类 概念的多样性相对照。不管亚里士多德多么依附于柏拉图对 存在论问题的提法，凭借这一提示，他还是把存在问题置于全 新的基础之上了。”，海德格尔对亚里士多德的这一评判还是 ［２】【德】海德格尔・存在与时间［ＭＩ胨嘉映，王庆节合译．北京：生活・ 读书・新知三联书店，２００６．４． ２６８
