・文学研究・ 青年时代 ＹＯＵＴＨ ＴＩＭＥＳ ２０１５年第４期 从西方哲科角度哲学 倪盼睿 东南大学土木工程学院摘江苏南京２１００９６ 要：不同的语言体系造就不同的文化体系。西方文字语法严谨，故其文化偏重辩证；东方文字抽象而灵活，故文化 偏重于总结和应用。西方文化犹如钻石，璀璨高贵；东方文化犹如翠玉，含蓄温婉，独一无二。地域的隔离引起思想的迥异， 然而其二者思考的对象却同样是世界。因此本文将从西方哲科角度重新审视中国哲学，并讨论其给我们带来的新的灵感。 关键词：古希腊哲学认识论；二元鸿沟；易经 ’ 一、关于古希腊哲学 （一）存在的定义 阿那克西曼德认为无限者为本源，而这是由于一切生自 并灭入无限者，化生一切的应当什么都不缺，这里他已经给 出了相对辨证的过程了，而引用高尔吉亚的观点，无限者因 为无限，并不在任何地方，也即无限者不存在。在高尔吉亚 的论述中，我们可以做如下推断：存在如果是派生于非存在 的，即存在的产生者不存在，即存在非派生，即存在派生与 否是同一的。这里涉及了一个存在的定义问题，存在是指在 一个地方还是指其他？这里是古希腊哲学不完美，尚未深入 的一个点。至于后来柏拉图得出的对“一”的讨论的结果， 又间接地证明了高尔吉亚的讨论过程。我们只能假定存在， 不然哲学就站不住脚，而柏拉图事物即存在又不存在的观 点矛盾的根源在于相是永恒的存在还是心理概念的界定，如 果假设相是心理概念，那他对事物存在性的辨证就会避免。 所有事物在自身或它们之间显得即存在又不存在，其根源在 于二元鸿沟，引起了知识定义的困难。人生来就是为了思想 一切的，但永远无法做到。事物是无数信息的叠加，所以古 希腊哲学家做出了明智的选择：不予讨论认识无法达到的领 域，但同时又对本质和永恒探讨不休，甚至走向神性，这里 就显得十分矛盾。 （二）古希腊哲学认识论 苏格拉底认为人不能获得真正的真理，而柏拉图却在定 义哲学时讲到：哲学是追求事物永恒本质从而获取关于宇宙 整全的知识的学问，并指出爱智者心灵中的某部分最终把握 了实在时，哲学家的工作才算完成。而显然，我们只能假定 人不能把握实在，否则我们可以将组成事物的所有元素都罗 列出来，哲学也将不是今天的模样。 （三）亚里士多德的论述 亚里士多德的论述具有高度的严懂性，然而在心灵的表 述上却十分模糊：一方面他说心灵是由于偶性地存在于事物 之中（事物之间必为偶性，且由其之中演化而来）的运动和静 止的最初本原和原因ｒ引用阿那克萨戈拉的心灵学说），一方 面又说心灵是指灵魂中思维和判断的部分。而在之后的论述 中，神造就了心灵和自然，从而产生了运动则与第一种论述 自洽，其实仔细思考，两种表述其实是等价的。此外，在形 ６ 而上学的讨论中，他一方面认为实体无偶性的意义，一方面 又认为内在于事物中起规定标明作用的为实体，即具有偶性 的意义，是矛盾的。在归类实体时，他一方面说是其所是就 是那些其原理（形式因）即是其定义（是什么）的事物，且个体 由质料和形式组合而成（不是构成，因为两者都是实体），另 一方面又说是其所是和个体是一回事情。因此，古希腊哲学 是有硬伤的，不论是对自身，对知识的定义还是对把握自然 的初衷的坚持都是不理想的，它潜移默化地影响了近现代哲 学，而我们能否将这些破绽一一找出，仍未可知；而正是为 了获得一个没有破绽的哲学体系，才有了理想语言的提出。 二、中国哲学给我们带来的新的灵感 （一）对上述问题的进一步探讨 《东坡易传》有言日：古之言性者，如告瞽者以其所不 识也，瞽者未尝有见也，欲告之以是物，患其不识也，则又 以一物状之。夫以一物状之，则又一物也，非是物矣。彼惟 无见，故告之；以一物而不识，又可以多物眩之乎？ 正如苏轼所云，我们对世界的认知全部来自感官，我们 又何尝不是“瞽者”呢？不论是辨证还是归纳，其来源就是 不可靠的，我们永远无法完全把握自然，问题不是在于语言 表述，而是整全信息的获取。康德在论证先验思维方式时有 过十分精彩的阐述：我要么假定先天概念遵照对象，这会使 如何先天知晓对象的方式陷入从前的境地；要么假定对象被 先天概念唯一地阐述。这为思维纯粹理陛对象提供了一块试 金石，但他在回避讨论无法讨论的东西，从而做出了简化措 施。经过检验的先验哲学的确是可靠的，本人也十分赞同， 但这对消除二元鸿沟的初衷无任何意义。正如物理学只研究 概括性的规律而对特例不感兴趣，对纯粹理性的批判仅限于 对象在先天概念中的唯一表述。大自然只给人类发现他们能 发现的东西（玻尔），似乎二元鸿沟存在且无法填平，一切简 化措施只能将自然切成碎片，简化者有责任将其还原（爱丁 顿），纯粹理性先验的思维模式似乎无法满足这一点。承认 物理知识的结构性，就可以消除二元鸿沟（爱丁顿１的论断也 似乎遥遥无期，承认我们只知道物理宇宙的结构性只能是消 除二元鸿沟的前提，而是否能消除，本人则持否定态度。 （二）天人合一 《易》有言日：命之号ｌ生，非有天人之辩也，至于一而 ２０１５年第４期 青年时代 ＹＯＵＴＨ ＴＩＭＥＳ ・文学研究・ 无我，则谓之命耳。 现今我们普遍认为，阴阳即世界矛盾的两个对等的侧 在讨论杠杆问题的时候，阿基米德提出了一个基本猜 面，可以相互转化，阴极必阳，阳极必阴，其实不然。上 想： 六卦辞日：龙战于野，其血玄黄；而上九卦辞日：亢龙，有悔。 在距离它们的支撑点相等距离作用的相等重量的量值处 由此可见，老阴可生少阳，老阳未必能成少阴，阳在事物的 于平衡。 发展中地位要高于阴。在老子道经中有言日：万物负阴而抱 基于这一猜想，他成功地得出了如下方程： 阳，冲气以为和。其中“负”与“抱”的差异也阑明了这一 Ｇ１’，１＝Ｇ２‘ｒ２ 点。接下来我将试图证明这一点。阴爻为空，我们记为０， 撇开任何经验，按照所谓的充足理由律，这完全是自明 阳爻为满，我们记为１，而阴阳变爻其实是二进制的计算过 的，因为整个系统是“对称”的。阿基米德的命题实际上具 程。阴爻演化０＋１＝１为阳爻，阳爻１＋１＝１０为阳爻加阴爻，且 有高度的证据，它显著地具有资格成为进一步研究的基础。 阳上阴下，而非少阴。故阳在演化中满的性质占据了先机。 如果我们把自己放在上述安排的位置上，那么它还显现是一 既然阳的演化等级高于阴，那么为何在太极阴阳鱼上它们的 个高度强制的本能的知觉，也就是由我们自己身体的对称性 地位是对等的呢？其实阴阳鱼图案来自于日影盈缩，它是一 决定的结果。进而，对具有这个特点的命题追求是一种出色 个天文记录图，底色应该是黑色，表示宇宙的本质为空。而 的手段…使我们自己在思想上习惯于自然在它的过程中显露 在易经研究的是存在之物的演化，在其研究范围内，万物从 的精确性 ］。而在大部分情况下，我们基于内心的某种机制 无到有，阳显然占据着主导作用。 而做出相类似的工作。而正是这种机制，让我们坚信大统一 四、总结 理论的存在，事实上，真理的确具有自相似性。 从科学认识论的层面上而言，易经是非结构性观察的结 （三）物极必反，各适其时 果，但它是建构主义的，即它所含的知识是被不同意识所接 《易》有言日：飞，潜，见，跃，各适其时以用我，刚 受的。我们试图在西方科技的框架下重建东方科技的前提是 健之德也。 承认二者观察结构的不同，而不是试图寻求任何一方在另一 在历史的长河中，我们人类不停地在问一个问题：构成 方体系中的解释。 世界的基本物质究竟什么？简化论认为物质可以不断地分成 科学论证知识的内容及其合理的相互关系，认识论探 更小的东西，直到最基本的粒子，这也正是我们的直觉所坚 讨知识的性质。狭义而言，物理科学只是关于普遍性概括 信的。 ．的科学，它是由纯粹结构性的知识所构成的，因此我们只知 然而在量子电动力学中我们遇到了问题：电子和磁单极 道它所描述宇宙的结构。每一种物理知识都断定了一种观察 哪个更基础？ 结构，印物理知识具有结构性ｐ】。而东方科学被称之为现象 它们两者的关系可表述如下： 科学，它基于无特定结构的观察，因此我们只能了解宇宙的 ｅ。Ｐ ２ｒ 联系。由此，中西文化的结合可使我们了解宇宙的结构和联 事实上，通过换系二者的地位可以对调，关键在于谁在 系。 费曼图上收敛，而不是谁更基础，弦和Ｄ膜的关系亦是如此 具有经验特征的中国哲学不同于西方体系，却给我们 ［２１。物质不能分为最基础的部分，而是视情况不同，基础的 带来的新的灵感，它的简约与玄奥依然有着无穷的魅力与活 东西就不同，这是宇宙结构造成的吗，亦或是人类认知结构 力。 的必然？ 参考文献： 在易经中最基本的概念是阴阳，事实上，正如物质和意 ［１］Ｅｍｓｔ Ｍａｃｈ．《力学及其发展的批判历史概论》．商务应书馆．２０１４． 识，其二者的定义是一个循环论证。宇宙似乎确实具有这个 北京 性质，它以一种我们无法理解的，循环的方式变换发展着。 ［２］Ｓｕｓｓｋｉｎｄ．《弦理论及Ｍ理论》．斯坦福大学讲座 三、对于阴阳的试探性观点 ［３］ＡｒｔｈｕｒＥｄｄｉｎｇｔｏｎ．《物理科学的哲学》．商务应书馆．２０１４．北京 ７
