历史回 浅论唐宋时期佛教盂兰盆会的民俗化 梁霞 （青海师范大学，青海西宁８１０００８） 摘要：盂兰盆会本为印度佛教的法会。佛教传入中国后，佛教 的孟兰盆会深受中国本土儒道思想和民间文化的影响，盂兰盆会逐 僧众沿袭此惯例，并依据我国气候特点．实行“两解两结”的安居制 度，即夏安居从四月十五日至七月十五日，冬安居从十月十五日至 次年正月十五日。夏安居的日便 曾自恣日、佛欢喜目。 渐由寺院的佛教法会日益演变成中国民间一大节日。其民俗化的 过程，也是佛教与中国本土儒道思想和民间文化的碰撞融合过程。 关键词：唐宋：盂兰盆会：民俗化 中图分类号：Ｋ２４ 文献标识码：Ａ ２唐宋时期盂兰盆会民俗化的过程 佛教初传中国时，盂兰盆会在中国大受欢迎，其原因在于它与 中国传统的孝亲观念、祭祖文化的密切融合。晋末南朝之际。盂兰 盆斋便在三吴荆楚地区推广开来，宗懔在《荆楚岁时记》中记载荆 楚地区孟秋望月的节俗称：“七月十五日．僧尼道俗悉营盆供诸佛。 按：《盂兰盆经》云：‘有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之。’盖由此 文章编号：１６７３－－２ｌ １ １（２０１２）０７－－０２２４－－０２ 盂兰盆会本为印度佛教法会，农历七月十五日这天，佛教徒举 行“盂兰盆法会”供奉佛祖和僧人，济度六道苦难，以及报谢父母长 养慈爱之恩。其根据来自佛经《盂兰盆经》。盂兰盆会作为佛家一种 独特的对去世父母行孝的方式很受推崇孝道的中国人的欢迎。佛 教传入中国后盂兰盆会受民间文化、习俗的影响而日渐成为独特 的民俗节日流传于中国各地。 也。”Ｄ 塞段资料表明：盂兰盆节是因《盂兰盆经》而来，与中国传统节 令没有联系。但因其主导思想与民众忠孝观念一致．而成为僧俗共 同参与的节日。根据资料记载，这一天以 未食置于盂兰盆中供养 三宝和十方僧众，宣称以此功德可使七世父母脱离苦海，往生极乐 世界，还可为珊生父母增福延寿。可见，盂兰盆会初为佛教度七世 父母之盛食奉佛献僧的一种法事。此乃盂兰盆会建立之初衷。 南朝以前，盂兰盆斋仅在民间流行。盆斋为朝延认可始于南朝 梁武帝萧衍。南北朝时期，南朝的梁武帝萧衍首次依据《盂兰盆经》 的仪式．创设盂兰盆会，大开斋筵。广修盂兰盆供，供养十方众僧。 《佛祖统纪》卷三十七记载，大同四年（五三八），梁武帝在同泰寺设 １盂兰盆会的来历 盂兰盆．是梵文Ｕｌｌａｍ－ｂａｎａ的音译。“盂兰”，倒悬的意思，倒 悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救已 逝去父母、亡亲的倒悬之苦。“孟兰盆”的意思是用来救倒悬之苦的 器物，衍生出来的意思是：用盆子装满百昧五果，供养佛陀和僧侣． 拯救Ａ地狱的苦难众生。 盂兰盆会来源于佛典《佛说盂兰盆经》中的故事。故事讲的是 释迦牟尼的十大弟子之一目连，得到六通（六种智慧）后，想报答父 母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受 苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给 母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无 盂兰盆斋。自此往后，历代帝王臣民多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答 父母、祖先恩德。其后，盂兰盆节开始在民间形成。此时的盂兰盆会 仅限于寺庙中举行，依佛法制施行，设斋供佛及僧。其仪式内容主 要是诵经施食，斋１曾是其主要活动。但此后盂兰盆会在中国民间目 渐民俗化。 作为佛教兴盛期的唐朝，盂兰盆节更为朝野所重视，唐高宗亦 立皇室送盆之仪，《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》记载此事说：“国 家大寺，如长安西明、慈恩等寺，……每年送盆，献供各种杂物，及 奈。哭着请求佛袒帮助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重， 你一人是救不了的．要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日 众僧结夏安居修行的日子里，敬设盛大的孟兰盆供，以百味饮 舆盆、音乐人等。”不仅如此，唐代的盂兰盆供极为奢丽，据记载， “至代宗大历元年，七月望日．于内道场造孟兰盆，饰以金翠，所费 食供养十方众僧．依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连 按照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。 在《佛说盂兰盆经》中佛陀还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都 可于七月十五日佛自恣（舒服）时，佛喜欢日，备办百味饮食，广设 百万。……幡花鼓舞，迎呼道路，岁以为常”目。当时长安城中诸寺七 月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等．各竞奇妙。常例皆于佛殿前铺 设供养，倾城巡寺随喜，十剁士观。民间施主也到各寺献供献盆及 盂兰盆供，供养众僧．这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已 种种杂物。当时的盂兰盆供是出巨资操办的大规模的庆典，皇 室和民众都争橱ｆ其养佛僧，浩荡的队伍中不仅有皇家仪仗，大 群百姓也加入其中。可见当时盂兰盆节已成为社会各阶层人们共 同参与的节日，并由起初“救拔宗亲”的悲苦情结转化为斋僧之喜 庆愉悦的情结。 ．逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。”因此，盂 兰斋会就定于七月十五日佛自恣曰举行。 按印度佛教惯例，因印度雨季达三个月之久，届时外出不便， 为防踩杀地面之虫类草木等，规定此三个月中不得外出，要聚集一 处致力修习，是为“安居”。安居结束时应作自恣、解界、结界、受功 德衣等四事，在安居的“解夏”之日， 曾聚集一堂，反省安居 中的行为，若有罪则自宣己罪，互相砥砺、忏悔，以求进步，称为“自 唐时民间的盂兰盆会亦日趋热闹。唐代日本学者１曾人圆仁曾 记述了盂兰盆节的盛况，对唐武宗会昌四年（８４４）长安诸寺盂兰盆 节盛况．记载如下：“城中诸寺七月十五日供养，诸寺作花蜡花饼、 假花果树等，各竞奇妙。常例，皆于佛殿前铺设供养，倾城巡寺随 恣”．自恣之日又称“自恣日”或“佛欢喜日”。佛教传人中国后，中国 作者简介：梁霞（１９７８一）女，汉族，青海门源人，青海师范大学讲师，研究方向：￣１５１古代史、佛教社会史 ・２２４・文学界 历史回廊 喜，甚是盛会。今年诸寺铺设供养，胜于常年。”啼 ，唐宋时期， 官、地官、水官，相传天官赐福、地官赦罪、水官解厄，后人们又以正 月、七月、十月之望为“三元日”。道教将二者糅合起来，认为正月望 中国的盂兰盆节传到了日本，发展成为日本的第二大节日。 唐五代以后，盂兰盆节受到密宗经典的影响，采用了“放焰 口”、日天官赐福、七月望日地官赦罪、十月望目水官解厄。三官监视世 人的行为，以人的行为善恶来决定降罪或赐福。三元节时，三官下 “水陆法会”等密宗仪轨。焰口又名“面然”，佛经中的饿鬼名。 放焰口系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的佛事活动，就是 僧尼诵念，施食饿鬼的一种仪式。 到了宋朝的时候，佛教文化进一步与中国本土的道教思想相 融合。道教是中国土生土长的教派，在民间流传已久，对民众影响 巨大。佛教传人中国后，便不断与中国本土文化寻找契合点。自宋 代，佛教的“盂兰盆会”由“供佛及僧以超度父母脱离三途之苦”改 界巡游，履行职务。它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五 中元ｔ寸普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。 南北朝时道教定一月、七月、十月这三个月的十五日为天、地、 水三官的诞辰＇ 塞三日建三元斋拜忏，修身、谢过。至此，七月十 五日这一天就与中国古来庆秋收、祭祖等的风俗结合起来，演化为 变为“以盆施鬼”，并演变为大做法会，放焰口烧法船普济孤魂，甚 荐拔祖先的本土道教节目。道教中元节原本是为鬼魂赦罪的，在佛 教盂兰盆节“盆斋众僧、救拔饿鬼”的影响下。有了赦免饿鬼的含 至以“鬼节”代称就是受道教“中元节”的影响，盂兰盆节也因此实 现由“斋僧”到“祭祖”的演变。据《东京梦华录》卷八云：七月十五日 的早晨，“城外有新坟者，即往拜扫，禁中亦出车马诣道者院谒坟． 本院官给祠部十道设大会，焚钱山，祭军阵亡殁，设孤魂道场”。《东 京梦华录》记载的北宋东京“盂兰盆节”的情况，很明显地表现出这 个节日具有佛教与道教相结合的特色。在唐宋时期，盂兰盆节是中 国民间一个热闹非常的盛大节日，并且由起初的“斋僧”转变成“祭 祖”“荐亡”“扫墓拜坟”。 到了明清，盂兰盆节在民间更加淡化了其斋僧供佛的佛教正 统意义，而演变成了普度鬼神的“鬼节”，“中元节”与“盂兰盆节”并 行的局面被打破，“中元节”有优势而得 发展。其原因在于：“中 元”是我国本土的时序节称，具有传统文化内涵，有着坚实的根基； 作为外来译名的“盂兰盆”则拗口、晦涩，因此，“中元节”之名称占 据优势，成为通用的孟秋望日节称。在节祀的长期实践中，中国传 统的“祈农告丰收”和“祭祖荐亡”的民间 Ｌｆ谷融入了中元节。因而 被民众称为“鬼节”的中元节，在救拔饿鬼的思想影响下。以祭祖荐 亡作为主要行事仪式而流传至今。 ３唐宋时期盂兰盆会民俗化原因探析 ３．１盂兰盆会与儒家的“孝亲观”融合 佛经中《盂兰盆经》的旨意是以修孝顺励佛弟子，报答父母养 育之恩。而中国自古就是重丰ｌ 义敬 首之邦，孝道是— 首德的根 本，在孝亲观方面，佛教与中国“孝Ｉ睇为本”的儒家伦理想契合。《盂 兰盆经》中救赎七世祖和饿鬼、地狱的思想与中国传统的孝亲祭祖 方式结合了起来，这使得佛教在忠孝观念浓厚的汉地有了良好的 传播基础。“孝”也成为盂兰盆会后来在中国由“斋僧”转变成“祭 祖”“荐亡”的一个契点，合乎中国祭祖的习俗。盂兰盆会 也日涛 或 为汉民族的一大民俗节日，还特别强调每年的七月十五目设盂兰 盆供以救赎地狱亡灵，这一天在南朝齐梁以来就演变成中国重要 的节日—盂兰盆节。然而印度本土并没有盂兰盆节的风俗。属南传 佛教范围的泰国、斯里兰卡等国也没有此风俗。 ３．２盂兰盆会与道家文化的融合 道教所认定的中元地官节，与佛教的盂兰盆节皆在七月十五 日。道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三 元”，三者称“官”，即时空流动过程中的节段。道教崇奉三官，即天 义，着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一 起，变成“祭鬼”，亦即为了亡者的鬼魂可得救度，改 盆施饿鬼。但 与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以素食施食供养。 ４盂兰盆节的流变与传播 释道在敬养、孝亲、祭祖思想上的一致性．以及儒家伦理根深 蒂固的群众基础，使得中元节和盂兰盆节在唐宋时期并行不悖，尤 其在崇佛亦尊道的李唐王朝，两节均受重视而并行于世。但自宋代 开始到明清，盂兰盆节在民间更加淡化了其斋僧供佛的佛教正统 意义，而演变成了普度鬼神的“鬼节”。盂兰盆节的佛教意义日益淡 化成为中土化的民俗节日。其俗化是一个历史过程是儒、道、俗的 互相渗透使然。反映了佛教在中国文化冲击下的合流趋势。 明清之后至今，“中元节”“鬼节”这两个名词成为这一节日通 行的称呼，并且成为了一个内涵丰富的祭亡、祀鬼、解难、赦罪的盛 大的华夏民俗节日。目前，盂兰盆法会在中国还在佛教寺院举办， 但民间的盂兰盆活动已荡然无存．中国人已经不知盂兰盆为何物。 但盂兰盆节习俗传＾日本后得以较好的保留和发展。盂兰盆 节在飞鸟时代传人日本，现在已成为日本仅次于元旦的盛大节日。 盂兰盆节在日本又称“魂祭”、“灯笼节”、“佛教万灵会”等。原是追 祭祖先、祈祷冥福的日子，现已是家庭团圆、合村欢乐的节日。现在 在盂兰盆节前后，学校放暑假，公司企业也都要放假７天到１５天。 大部分日本人会利用这个时间返乡祭祖。此时。日本家家设魂龛， 点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。京都的“大文字烧”就是这个活动 的顶峰。另一种欢送的形式是盂兰盆舞，夏夜，在太鼓声中，男女老 少穿着浴衣起舞，现在已成为日本著名的观光活动。朝鲜的中元节 则保留较多秋季农夫收的原意，祭祖、祀亡魂等仪式则其次。 参考文献： 【１ 够 懔著，谭麟泽注．《荆楚岁时记译注》［ＭＪ．武汉：湖北人民 出版社，１９８５，１１２ ［２］（宋）李防．时序部［Ａ］．太平御览（卷２２）［脚北京：中华书局， １９６０ ［３Ⅱ日释圆仁．人唐求法巡礼记（卷４）【Ｍｌ上海：上海古籍出版 社．１９８６，１７７ 文学界・２２５・
