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此“择”该作何解
作者：朱少山
来源：《广东教育·综合》2012年第11期
《齐桓晋文之事》是《孟子》中一篇著名的文章，该文中有“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”一句。这句的“择”字，不同的教材读本有不同的解释，现略列如下： ①《古代汉语》（王力主编）中将后一分句解释为“牛和羊挑选什么呢？”； ②《古代汉语》（郭锡良等编）将“择”释为“区别”；
③《孟子集注》（朱熹）解释为：“择，犹分也”；“言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎？”；
④《中国历代文学作品选》（朱东润主编）将该句的“何择”理解为“有什么区别”； ⑤《孟子译注》（杨伯峻译注）亦把后一分句翻译为“那么宰牛和宰羊又有什么不同呢？”；
⑥《古汉语简明读本》（董希谦、王松茂著）把“何择”解释为“挑选什么”。
不难看出，对于文章中“择”字的理解，人们的确存在着一些微妙的分歧。据不完全统计，目前较为普遍的大概有两种解释，即：①挑选；②区别、不同。虽说两种解释都能较好地传达出句子的大意（区别不大），但是依照文言文翻译中所应遵循的“信达雅”原则，我们切不能望文生义，更不能断章取义，而应力求我们翻译的字句本身能够贴合具体的上下句语境，并能够在一定程度上反映出该词义发展流变的某个环节。那么，就本句而言，这个“择”字应该怎样解释呢？ 我们不妨从以下两方面作答。 一、从“择”字本义的引申发展过程来看
《古汉语常用字字典》中对“择”字的解释有“选择、挑选”和“区别”两个义项；而《说文解字》则云：“擇，柬选也。从手，睪（ yì）声，丈伯切。”由此可见，“择”字的本义乃是“选择、挑选”之意。那么，该处的“择”字是否就是此意呢？
在先秦文献中，“择”字通常是作“选择”解的。如《荀子·性恶》中“择良友而友之”；《论语·述而》“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”；《礼记·中庸》“子曰：‘人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也’”；《诗经·小雅》“皇父孔圣，作都于向，择三有事，亶侯多藏。不慭遗一老，俾守我王；择有车马，以居徂向”；《吕氏春秋·孟春纪》“乃择元辰， 天 子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九
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推。”《左传》（隐公元年）公使羽父请于薛侯曰：“君与滕君辱在寡人。周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”后来的文字记载作品也大都依照此解。《史记·高祖本纪》“沛今共诛令，择子弟可立者立之，以应诸侯，则家室完。”《汉书·文帝纪》“於是尚书令桓阶等奉曰：‘……臣等敢以死请，辄敕有司修治坛场，择吉日，受禅命，发玺绶。’”《宋书》（卷四十一）“徒以所选止于军署之内，征引极乎厮皁之间，非晋氏采择滥及冠冕也。”《陈书》（卷三十）“总而用之，心无的准；择而行之，何者为正？”
由此可见，“择”字原本的词性是动词，作“选择”解是其通常用法。而译作“区别”（名词）的情况则少之又少，有如《吕氏春秋·仲春纪》（情欲）“耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择”、《吕氏春秋·简阅》“今有利剑于此，以刺不中，以击则不及，与恶剑无择”等（即这种意思常出现于“无～”句式之中）。因而，这里将“择”译为“区别”确实欠妥！ 二、从“何”字语法意义以及该句的语法特点来看
在上古汉语里，“何”字和现代汉语“什么”相当，是指物的疑问代词。而且在疑问句中，疑问代词作宾语常前置——这是古汉语中一个特定的语法规则，如“于予与何诛？”（《论语·公冶长》意为“对于他，我要谴责责怪什么呢？”）；“既富矣，又何加焉？”（《论语· 子路》意为“人们富裕之后，还要增加什么呢？”）；“不为者与不能者，何以异？”（《孟子·梁惠王上》“何以异”常释为“有什么区别差异”）等。由此推之，在这个疑问句中，“何”字用于动词“择”之前，符合上古汉语的语法规则，将它们解释为“选择什么”则更为恰当。
另外，“何”字还可以用作副词，在句中作状语成分，可理解为“为什么”、“怎么”、“何必”等意。如“夫子何哂由也？”（《论语·先进》）、“齐国虽扁小，吾何爱一牛？”（《孟子·梁惠王上》）、“秦王扫六合，虎视何雄哉！”（李白《古风五十九首其三》）、“君何讨辱哉？”（《左传·崤之战》“何必麻烦你惩罚他们呢？”）等。“何”字作定语，如“以此攻城，何城不克？”（《左传·齐桓公伐楚》）等。但是，“何”绝少解释为“有什么”之意。因而，将“何择”译为“有什么区别”确为不妥！
