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一、 开篇写鱼和熊掌有什么作
用？
这是比喻论证。用生活常理设喻，通俗易懂，自然引出了舍生取义的主旨。
二、 举例说明本文运用的排比修
辞及其作用。
“乡为身死而不受，今为……今为所识穷乏者得我而为之”把几种见利忘义的行为构成排比，增强语势和感染力，使情感更加强烈，表达了作者对见
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利忘义的痛斥和对舍生取义的决心。
三、 本文是如何对比论证的？ 生与死、鱼和熊掌、生与义的对比， “一箪食,一豆羹”的例子和“万钟不辩礼义而受之”的例子对比。增强文章说服力，使舍生取义的论点更加鲜明。
四、 “本心”具体指什么？它与舍
生取义有什么联系？
本心指人的天性，也就是羞恶之心。“义”产生于“羞恶之心”，有羞恶之心才有可能在关键时刻舍生取义。
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五、 “此之谓失其本心”中的
“此”指代什么？
指“万钟则不辩礼义而受之”的行为。 六、 为什么行道之人和乞人宁死
也不接受施舍的食物？
因为施与者的态度带有羞辱的性质，接受“嗟来之食”会丧失人格尊严，羞恶之心阻止他们接受。 七、 孟子说：“富贵不能淫，贫贱
不能移，威武不能屈”哪一句与行道之人、乞人的品格相
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似？
贫贱不能移。
八、 文中举出行道之人和乞人的
例子有什么目的？
1、说明人人都有羞恶之心。 2、与后文“万钟不辨礼义而受之”的行为形成对比，说明见利忘义的可耻。 九、 “贤者”与“普通人”的共同
点和区别在哪里？
共同点：天生都有羞恶之心。 区别：面对生死考验和利益诱惑，贤者不丧失羞恶之心，普通人却往往丧失了羞恶之心。
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十、 孟子认为人应该有不受嗟来
之食的傲骨，你赞成这一观点吗？为什么？历史上哪些人有这样的傲骨？
赞成。因为人应该有羞恶之心，要活的有尊严，不能接受侮辱性质的施舍。
贤者：陶渊明，宁可种豆南山，生活清贫，也不愿与封建官场同流合污，不愿为五斗米折腰。朱自清先生宁可饿死也不吃美国的救济粮。
十一、 “非独贤者有是心也，人
皆有之，贤者能勿丧耳”一句
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中“贤者”指什么样的人？作者说此话的目的是什么？它表明了作者什么主张？
贤者指品德高尚的人，面对生死考验和利益诱惑，能够不丧失本心，舍生取义的人。
目的：说明人人都有羞恶之心，我们不应该丧失它，应该舍生取义。
主张：孟子的“性善”主张。 十二、 在今天的和平环境中，
“舍生取义”有哪些新的内涵？
在今天的和平环境中，“舍生”
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已不限于舍弃生命，也指舍弃个人利益。“取义”也不限于遵守道义，也指保护公共利益。比如雷锋精神也是舍生取义。只有平时肯为公共利益舍弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
十三、 珍惜生命与舍生取义是否
矛盾？中学生应如何见义勇为？
1、不矛盾。舍生取义是生和义发生冲突时候的选择，并非不珍惜生命。
2、中学生要敢于同坏人坏事作
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斗争，但是要讲究方法，运用智慧，不可蛮干，避免对自己造成伤害。
十四、 写出关于舍生取义的名
句。
文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青
谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑
鲁迅：寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕
陈毅：取义成仁今日事，人间遍种自由花
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课外文言文：
一、嗟来之食
齐大饥⑴。黔敖⑵为食于路，以待饿者而食⑶之。良久，有饿者，蒙袂⑷辑屦⑸，贸贸然⑹来。黔敖左奉⑺食，右执⑻饮，曰：“嗟⑼！来食！”扬其目而视之，曰：“予⑽唯⑾不食嗟来之食⑿，以至于斯⒀也！”从而⒁谢⒂焉，终⒃不食而死。 曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”（据《礼记》改写）
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注释
⑴大饥：严重的饥荒。 ⑵黔敖：春秋时期的贵族。 ⑶食(sì)：同“饲”，把食物给人吃。 ⑷蒙袂(mèi)：用衣袖遮着脸。袂，衣袖。 ⑸辑屦(jù)：拖着鞋子。屦，古代用麻、葛等制成的鞋。 ⑹贸贸然：昏昏沉沉的样子。 ⑺奉：同“捧”，这里指拿着。 ⑻执: 端。 ⑼嗟：喂，叹词，表示命令或呼唤。 ⑽扬其目：瞪着他的眼睛。 ⑾予：代词，“我”。 ⑿唯：在句中起连接作用，“因为”。 ⒀嗟来
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之食：带有侮辱性的恩赐。 ⒁斯：此，这种地步。 ⒂从：追上去。 ⒃谢：道歉。 ⒄终：最终。 译文
齐国发生了严重的灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，
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才落到这个地步！”饥民谢绝了黔敖的施舍，最终饿死了。 曾子听到这件事后说：“小事情啊！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”
二、孔子不饮盗泉之水
孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。 盗泉：在今山东省泗水县。 孔子不喝“盗泉”水，因为他憎恶这个名字。旧时人们用这句话，表示坚守节操，不污其行。 三、志士不饮盗泉之水，廉者不受
嗟来之食
羊子尝行路，得遗金一饼，
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还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎？”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。 出自范晔《后汉书·列女传（乐羊
子妻）》
四、公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，
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则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。
（《韩非子·外储说右下》） 注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁就他人。
21.解释加点的词语。（4分） -
（1）蹴尔而与之．
（ ） （2）万钟则不．．辩礼义而受之（ ）
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（3）公孙仪相鲁而嗜鱼．（ ） （4）其弟子谏曰．（ ） 22.翻译句子。（4分）
（1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
（2）夫子嗜鱼而不受者，何也？ 23.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？（2分）
24.乙文中哪句话表达了公孙
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仪的观点？（2分）
25.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？（2分）
26.概括这两个语段内容上的相同之处。（2分）
（四）答案： 21．（1）用脚踢 （2）优厚的俸禄 （3）特别喜欢（很爱好） （4）他，指公孙仪
22.（1）一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。 （2）先生喜欢鱼却不接受（别人送给的）鱼，为什么呢？
23.万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识
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穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。）
24.此明夫恃人不如自恃也。
25．公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。 26．两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。
五、《叔向贺贫》（选自《国语》） 叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以．．忧，子贺我，何故？”
对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎
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狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。 ．
一、解释加点字
1、是以（ ） 2、难（ ）
二、本文认为什么是值得庆贺的，什么是值得担忧的？你赞同吗？为什么？
三、栾武子是如何使晋国成为强国的？用原文回答。
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答案：
译文：叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。 宣子说：\"我空有晋卿的虚名，却没有它的财产，没有什么可以和卿大夫们交往的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？\"
叔向回答说：\"从前栾武子没有百人的田产，他掌管祭祀，家里却连祭祀的器具都不齐全；可是他能够传播美德，遵循法制，使自己的国家超越诸侯各国。诸侯亲近他，少数民族归附他，因此使晋定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。
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一、因此 灾难
二、作者认为贫穷而有德行是值得庆贺的，富有却无德是值得担忧的。 我赞同，因为俭朴可以培养美好的品德，这样人才受到别人的拥戴，才会远离祸患。骄奢淫逸会败坏道德，失去人心，最终遭受祸患。
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