《罪与罚》的三重意蕴
《罪与罚》的中心人物是一名穷大学生拉斯柯尔尼科夫。他臆想自己是一个超人，可以为所欲为，进而杀死了放高利贷的房东老太太及其无辜的妹妹丽扎韦塔。之后，他却经历了一场痛苦的内心忏悔。最终在徒索尼雅的规劝下，投案自首，被判流放西伯利亚。有罪必受罚，这似乎是各个民族通行的法则，本无需做更多的说明与注释。但在陀氏笔下，“罪”与“罚”这一对概念却获得了超越其本身的意蕴。一纸流放的判决固然可以使谋杀在秩序的意义上获得惩罚的意义，但并不是意义的全部。因为，从不同的视角和层面，可以对罪与罚作出不同的解读。对于受罚者本人，对于受罚者所处的社会，进而整个人类，到底罪是什么，罚又是什么，就需要做一深入的解读。
一、法律层面的罪与罚——谋杀与流放
拉斯科尔尼科夫作为《罪与罚》的主人公，他把芸芸众生人为地分为两类：一类是平凡的人，也即是仅仅是繁殖同类的材料；另一类是不平凡的人，他们具有天赋和才干，能提出新见解，而且为了实现新见解，可以为所欲为，甚至可以杀人，他们是为大众谋利益的“超人”。为了证明自己是不平凡的人，拉斯科尔尼科夫“主张流血”，“逾越一切障碍”。他认同个人的犯罪如果是为了大多数人的幸福便不再是犯罪，个人也不必为其后果负有责任。放高利贷的老太婆狠心和自私，押期只要过一天，就要吞没押品，借出来的钱只是押品的四分之一，还时常揍她的妹妹丽扎韦塔，拉斯科尔尼科夫认为老太婆只是一
只对社会无益的虱子,杀了她，拿走她的钱，可以做很多对社会有益的事。于是，老太婆就成了拉斯科尔尼科夫实现“超人”理论的对象。偶然得知老太婆的唯一同伴丽扎韦塔六点多不在家，又在一家小酒店听到大学生和军官关于“算学”的谈话:死一个人，活百条命，这更是证实了他的“超人”理论。于是，他走进老太婆的公寓，砸死了老太婆，丽扎韦塔无意间看到了这一血腥场面，拉斯科尔尼科夫举起斧子，砸向她的脑门。
虽然，拉斯科尔尼科夫认为他杀人的行为不是犯罪，但他还是感到恐惧，丧失了思考能力。局给他送来了一张传票，他以为事情败露，准备坦言自己的罪行，潜意识里，拉斯科尔尼科夫也承认自己并不能摆脱来自法律意义上的“罪”的惩罚，但后来却发现不是“那件事”，他侥幸逃脱了杀人的罪名。拉斯柯尔尼科夫为自己的杀人文饰出种种理由，企图逃脱法律的惩罚，但善良的本性又使他无时无刻不在审问着自己，“今天我说了多少谎话，干了多少卑鄙的事啊？”［1］91此时，虽然拉斯科尔尼科夫没有受到法律的惩罚，但他的精神已经达到了发狂的状态，在杀人后的一个多月里，拉斯科尔尼科夫生活在病态中，时而清醒，时而精神近乎崩溃，说梦话、做噩梦。同时，他又在生病的幌子下，与周旋，他要“斗争到底”，他不承认自己犯了罪，认为自己只不过是杀死了一只对社会无益的虱子。索尼雅获知他杀死了老太婆及其妹妹后，劝他自首。
拉斯科尔尼科夫自首了，按照当时的法律，他被判流放西伯利亚
八年。可我们仍然感到这并不是对他的罪行做出惩罚的全部内涵。正如弗里德连杰尔所说：“拉斯科尔尼科夫在杀死放高利贷的老太婆的时候，正如我们知道的，犯下了双重罪行：不仅杀死了她，而且也杀死了自我，用剪刀剪断了自己与周围人们和全人类的联系。拉斯科尔尼科夫犯下了双重罪行，所以也为之受双重的惩罚——刑事法律的惩罚和刻在他个人心上的道德法律的惩罚”。［2］210拉斯科尔尼科在夫毁灭了他人的同时，也毁灭了自己，尽管他的杀人动机经过高尚的文饰，从而使他跨过了人道的界限，达到了心里的暂时平衡，但他始终无法摆脱良心的惩罚。因此，拉斯科尔尼科夫接受了法律的惩罚，踏上了流放之路，以期赎回良心的平静，灵魂的净化以至精神的复活。
二、道德层面的罪与罚——拉斯柯尔尼科夫内心二重人格 陀氏说：“人是个秘密，如果你毕生去猜它，你就会猜中的，那样你就会说，我不曾虚度时光，我对此很有兴趣。”［3］25鲁迅称陀氏是“残酷的天才”，在《罪与罚》中他对拉斯柯尔尼科夫的人性解剖达到了残酷无情的程度。拉斯科尔尼科夫杀死老太婆又没有留下任何证据，而此时又有人去自首，按说他应该是轻松的，可他的良心遭受着巨大的折磨，内心的“善”始终谴责着他。《罪与罚》被称为心理分析小说，全书四十六万字，对话和内心独白用了四十万字，陀氏细腻地刻画了拉斯科尔尼科夫内心的“精神苦刑”：犯罪前的躁动，犯罪时的惶恐，侥幸脱罪的窃喜，矛盾和痛苦中灵魂的拷问。“罚”在这里超越了单纯的法律制裁，上升到了“苦役之外的惩罚”——良心的自我
折磨。陀氏在其著作《死屋手记》里有这样一段描述：“他本人对自己的罪行的宣判，要比最严酷的法律宣判更为无情，更为残酷。”道德的宣判，良心的煎熬，远比法律的审判更为有力。陀氏曾指出：“能使罪人本身得到改造，重新做人那就唯有反映在人的良心中的的法则。”［4］130
陀氏说：“人们称我为心理学家，这并不正确，我只是最高意义上的现实主义者，也就是说，我描绘的是人的内心的全部深度。”［5］65犯罪之前，拉斯科尔尼科夫内心早已躁动不安，他一方面认为自己应该立刻行动起来，实现他的“超人”理论，另一方面，又在犹豫和徘徊，他祈求上帝让他抛弃这个谋杀的念想，然而他又自我安慰，力图结束一切道德的分析。犯罪之后，他精神恍惚，在大街上差点被马车踩死。他的内心陷人了罪与非罪、悔罪与抗罪的情感搏斗之中，他感到自己与亲人、朋友完全孤立，“他仿佛拿了一把剪刀，把自己和一切人和一切往事截然剪断了。”［1］95内心的痛苦煎熬着他的灵魂，使他万分痛苦，他逃避亲人和朋友的关怀，但无人倾诉和理解又使他倍感孤独。犯罪之后的拉斯科尔尼科夫内心的二重人格其实是善与恶、罪与非罪的较量，他的内心一直摇摆在罪与非罪的边缘，挣扎在发狂的病态心理之中。在局，他脑海中闪过交代自己的罪行，交出所藏的赃物的念头，但他又坚信自己仅仅捏死了几只对社会无益的“虱子”，不承认自己杀了人。他时而坚信自己是一个拿破仑式的超人，为全人类谋幸福，不必为杀人负责，时而又表现出杀人之后的恐惧和自责，意识到自己不是“不平凡的人”，希望寻求精神的解脱。拉
斯科尔尼科夫每时每刻都在受到良心的谴责，同时，他又极力为摆脱这种谴责找借口。拉斯科尔尼科夫陷入罪与非罪的痛苦挣扎中，找不到出路，陀氏对“罪”的追问深入到了人的灵魂深处，拉斯科尔尼科夫最终承认了人没有高低贵贱之分，罪就是罪，杀人就是杀人，从而选择了救赎之路。
三、宗教层面的罪与罚——灵魂的拷问和个体与人类的双重忏悔 别尔嘉耶夫认为：“苦难问题是陀思妥耶夫斯基作品的中心，在这一点上，他是十足的俄罗斯人，俄罗斯人忍受痛苦的能力大于西方人。”［6］77俄罗斯的民族具有强烈的宗教情感，虔信宗教的民族品格赋予了俄罗斯文学是在作品中表现宗教的“净罪”意识，希望通过灵魂的拷问达到精神的升华。“陀氏一生都关注着现实的苦难, 但他更加关注的却是人类灵魂的苦难。他的作品总是在人的内心深处展开，在人的灵魂空间、精神世界中展开。”［7］10虽然陀氏一生都在宗教信仰和现实罪恶的矛盾中挣扎，但他还是将希望和痛苦一并交由上帝。他的大部分作品都表现了人类的苦难和宗教信仰问题，比如《卡拉马佐夫兄弟》中的伊凡，《罪与罚》中的拉斯柯尔尼科夫，或是背叛上帝走向疯狂和毁灭，或是在教义的感召下进行自我忏悔和最终皈依上帝。人有原罪, 故必赎罪，教的教义认为人生来就是有罪的，只有向上帝忏悔，历经苦难的炼狱，才能洗净自身的罪恶。自我忏悔是赎罪的起点，陀氏认为只有通过忍受苦难和自我忏悔，才能在上帝面前洗清自己的罪恶，才能净化个人的心灵，最终走向精神
的复活。鲁迅称陀氏为“人类灵魂的伟大的审问者”：“到后来，他竟作为罪孽深重的罪人，同时也是残酷的拷问官而出现了。他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼它们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。”［8］411陀氏对拉斯柯尼科夫的人性及心灵进行了深入发掘和细致的分析，犯罪之后的拉斯柯里尼科夫在精神上从未间断过“罪”的折磨：要么坚持认为杀人是一种对抗不公平社会的合理行动，却要受到道德的谴责，良心的折磨，内心永远都不得安宁，可以逃避了法律的惩罚，但逃避不了内心“善”的惩罚，要么承认自己的罪行，接受法律的惩罚，用承受苦难的方式来获得内心的平静，灵魂的安宁。罪与非罪这种心灵深处的斗争让拉斯科尔尼科夫精神崩溃，善与恶的争论最终使他认识到自身的罪恶，从而接受了索尼雅的劝说，踏上了赎罪之路。
拉斯柯尔尼科夫杀人的动机并不是窘迫的生活，不是为了金钱，为了饥饿而杀人，而是追求拿破仑式的英雄，是想证明自己是同大家一样是府首帖耳的奴隶，是微不足道的虱子，还是可以逾越一切道德、法律，甚至可以杀人的“不平凡的人”。杀人最终无法实现他的“超人”理论，反而使他陷入了内心的病态之中，在皈依宗教之后他才找到了心灵的宁静，找到了爱和幸福。拉斯科尔尼科夫的内心经历了“地狱”、“炼狱”、“天堂”的历程，最终获得了心灵的安宁，灵魂的新生，精神的复活。
【 参 考 文 献 】
［1］陀思妥耶夫斯基.罪与罚［M］.岳麟，译.上海译文出版社，2006.
［2］弗里德连杰尔.陀思妥耶夫斯基的现实主义［M］.安徽文艺出版社，1994.
［3］刘翘.陀思妥耶夫斯基创作论稿［M］.吉林大学出版社，1986. ［4］绍华.陀思妥耶夫斯基［M］.辽宁人民出版社，1984. ［5］陀思妥耶夫斯基选集·书信选［M］.冯增义，徐振亚，译.人民文学出版社，1986.
［6］别尔嘉耶夫.俄罗斯思想［M］.雷永生，译.三联书店，1995. ［7］肖四新，涂晓艳.原始回归与人性超越［J］.宁夏大学学报，2002(2).
［8］鲁迅全集（第六卷）［M］.人民文学出版社，1973.
