三国人物鉴析

农学与资源环境 生物技术（1）班 张弘扬 1401024103

观官渡之战，袁绍善疑，曹操亦善疑。曹虽疑，荀彧决之而不疑。袁虽疑，沮授决之仍疑。曹能信所信，故许攸之来，不疑其诈。袁疑所不疑，故截曹军缺粮之信，反疑其虚。诚诈之判，真伪之夺，兵家虚实之大不同，故三国可当孙子十三篇来读。

八路诸侯不能杀董卓，而一貂蝉却杀之。三英不能擒吕布，而一貂蝉却擒之。世人多把貂蝉比西施，却不知为西施易，做貂蝉难。西施只需哄吴王一人，貂蝉却要间董吕二心。以春宵为战场，以脂粉当甲胄，女将军真可畏也。三国本叙龙争虎斗，此处又见莺语燕声，真如疾雷之余，但见好月，此非三国不能出此妙语

连环计之妙，不在专杀董卓一人，而在离间董吕二心。吕布为笼中鸟，董卓为翁中鳖，此皆在王允之算中，也在貂蝉之算中。所谓西子真心归范蠡，貂蝉假意对温侯，盖貂蝉心中只有一王允尔。白门楼后，莫问貂蝉身归何处。曰：成功退者，神龙见首不见尾也。正如范大夫泛舟西湖之后，又谁知西子之踪？

三国有二假，一为假张飞，二为假姜维。因张飞有假，故严颜被擒，真张飞得以安蜀境。因姜维有假，故马遵被惑，真姜维故而弃魏邦。试以《西游》拟之，观真假张飞，好似孙行者遇者行孙，终是一体。观真假姜维，好似美猴王遇六耳弥猴，原为二物。然则《三国》之幻，丝毫不减《西游》云。

杀许攸者非许褚，曹操也。护法正者非孔明，刘备也。许攸居寸功而自傲，故曹操假许褚之手以杀戳。法正得小仇则必报，故刘备借孔明之口以庇护。曹操资许攸之力以得益州，刘备资法正之力以得西川。法正自横，未见死于关张之手。许攸自傲，乃见亡于许褚之刃。故知奸雄用人而终弃，君子用人则守恒也。

曹操之低谷，莫过于囚中牟，以待削首。刘备之低谷，莫过于寄荆州，以求安身。然操入牢狱而后遇陈宫，此霸业之始。备屯新野而后逢徐庶，此王道之初。陈宫弃操，恨恨而别。徐庶舍备，依依不舍。君子是以知刘备之厚而曹操之薄也。如二人终随其主，又恐自此史书不见奉孝、孔明华丽之章尔。

人言魏得天时，吴占地理，蜀取人和。三国将兴，先有张角等三寇作乱以引之。亦如刘邦将为天子，先有陈胜、吴广引之；刘秀将为天子，有赤眉、铜马引之。以三寇引三国，是一次抛砖引玉。以张角兄弟引桃园兄弟，又是一次抛砖引玉。但不知黄巾同姓兄弟，视桃园异性兄弟为何哉？

吾观瑜亮之叹，无不感当时人才并生。乱世出英雄，但乱世不属一英雄。天生一非常之才，必再生一非常之才以难之。雄者，如备遇曹。智者，如亮见懿。谋者，如维逢艾。祸者，又如岑昏见黄皓矣，此亦天敌亦为知己，人言大才并生是《孙子》兵遇强敌，棋逢对手。吾言是《诗经》知我心忧，为我何求。

高祖卧床见英布，是为搓其傲气。曹操赤足迎许攸，是为悦其降心。一则善驾驭，一则善结纳。光武焚书以安反侧，曹操焚书以靖众疑。一则有度量，一则有权谋。帝王有帝王的气象，奸雄有奸雄的心事，真是好看。观三国需与比较，方可悟其真味。

玄德、孔明鱼水之情也。鱼欲求水，其情亦切。水欲待鱼，其幻也真。玄德三顾时，见水镜疑是孔明，见黄承颜又疑是孔明。如永夜望昼者，见灯光星光皆以为曙。旱日求雨者，闻风声泉声皆以为露。《西厢》曲云：待月西厢下，迎风半户开。隔墙花影动，疑是玉人来。张生爱慕之情如此，莺莺安得不嫁乎？

董卓跋扈，张飞于路中欲杀之。曹操奸诈，陈宫于店中欲杀之，岂不大快？

然二人如半路身死，后卷异样惊人文字，恐无人续尔。人为操卓幸，我为操卓恨，恨其不能一死成就忠义之名。如伯奢报官，曹操被杀，则汉末岂不又多一忠良哉。唐诗叹“假使当年身便死，一身真伪有谁知”，固知天易，知人不易也。

观玄德与徐庶离别一段，长亭分别，天涯断肠，落日阳关，戚戚别情不减樊川《渭城》之曲，几度使人潸然泪下。忽又荐起一卧龙先生，初闻涕泪，闲愁何在，欢喜欲狂，欣欣喜悦好似少陵《归乡》之篇，顿使玄德破涕为笑。一回之内，半幅之间，哀乐骤变，奇文奇事哉。乃知《三国》句句皆入诗境矣。

南华、于吉、左慈合称“三地仙”。管公明、李益、华陀并号“三人神”。南华授天公，张角死于非命。于吉惑霸王，孙策暴于壮年。左慈戏魏武，曹操患于病痛。问：仙欲救人何祸人哉？然公明续寿于赵颜，李益画谏于刘备，华陀疗伤于云长。故曰：人神终胜地仙矣。此《封神》吕尚得以封神之道也。

蔡瑁伪玄德之诗，刘表疑之。程昱假徐母之书，徐庶信之。岂庶之智反不如表哉？此情急于母子之故也。渐离以筑击秦皇，秦皇杀之，徐母以砚击曹操，曹操畏之。是徐母之威跟烈于渐离。张良刺秦而逃于秦，徐母击曹而待于曹，是徐母之胆更壮与于张良。徐母此义举，观烈女传罕有，豪士传亦罕有矣。

徐茂公起身于盗贼，甘宁亦起身于盗贼。茂公人称“佳贼”，而甘宁人称“锦帆贼”。然茂公屈附武后，而甘宁终事孙权。则茂公之佳非佳，甘宁之锦乃真锦也。今学茂公者，不学其决策瓦岗，反学其献媚奉承。学甘宁者，不学其改邪归正，反学其铜铃锦帆。三人行必有我师。然善与不善者，今人终难断矣。

青梅煮酒，曹操视玄德为一龙，也自视为一龙。玄德得荆州，则一龙得水，一龙失水。然操之龙以郭嘉为水，备之龙以孔明为水，诗曰：问渠哪得清如许，唯有源头活水来。地之水为死，人之水为活。龙卧南阳，浅龙勿用。龙出茅庐，见龙在野。曹操失地失人，纵如鬼如魅，安能以一水敌二水，以一龙当二龙哉？

煮酒之日，孟德曾曰：天下英雄使君与操。赤壁之时，仲谋亦曰：非豫州莫与当曹操者。二人言语不谋而合，盖天下唯英雄能识英雄哉。不待识于鼎足之时，而早识于穷困之日。奈何凡人肉眼，只识权贵，只辩一朝，志异便相非，道同必相识。英雄不遇识者，正因天下更无英雄如此人者耳。

人言刘备喜怒不形于色，非也。玄德性情之英雄，闻夫人失陷，只默而不语；见翼德自刎，便痛哭失声，玄德之泪只为义流也。阿斗失而复得，弃之于地；徐庶得而复失，恨不能逢，玄德之情只为义动也。尚香离去，仍修盟好；关张逝世，立誓伐吴，玄德之怒只为义触也。非英雄无泪，是不知英雄喜怒何时而彰矣。

赤壁赋诗，在曹操未败之前，是赏心乐事。铜雀大宴，在曹操即败之后，算解闷消愁。败前一人持槊，以露奸雄本色。败后群将竟射，以慰平生之憾。败前语骄，虽慕王莽却巧托周公。败后语逊，虽喻文王但暗嘱曹丕。心则奸雄，口则圣贤，瞒众人又欲瞒君子，瞒一世直欲瞒万世。真可谓之“阿瞒”矣！

吴国太梦怀红日而生孙权，甘夫人夜吞北斗而降刘禅，此二人皆天象也。孙权承父命克成帝业，刘禅承父命率众亡国，二人境遇大不同，何哉？禅依孔明以治蜀域，权赖周瑜而守吴邦，此智同也。禅无拓疆之志，权怀偏安之心，此志同也。禅宠宦官而败国政，权杀功臣而乱朝纲，此弊同也。才智相同者，难逃成败之论

曹操一生曾兆三梦，初见双龙并挂，此西蜀兴旺之兆。又梦红轮飞升，此江东分鼎之兆。后梦三马同槽，此江山易主之兆。玄德一生曾见三画，初见孔明天下之画，定三分之形。又见张松蜀域之画，筹入川之计。后见李意掘坟之画，预夷陵之败。梦中知三分，画里见兴亡。曹操一生俱是梦中客，玄德一生当为画中

人。

三国有二母，一为徐庶之母，二为姜维之母。操之能不及徐庶，故作假书以情牵之。亮之智高于姜维，乃施真才以义理之。一者赖母子之情，一者重君臣之义，此操亮手段之别也。挟其子而囚其母，非奸雄不能为。敬其母而待其子，非智者不能全。徐庶降曹，一言不发。姜维归汉，九进中原。忠孝本真性，乱世足可畏

观战国当看孙庞斗智，观三国则看瑜亮争锋。庞涓杀孙膑是因妒才，周瑜祸孔明则是爱才。妒其才恐夺己宠，故杀之。爱其才恨不为己用，故祸之。一者为己图利，一者为国除患。二人手段，尊卑以见。庞涓博得小人之名，公瑾仍不失雅士之风。曰：鬼谷门下，难容一体。赤壁阵前，方显二才。唯恨战国少一鲁肃尔。

赤壁之兵，骄兵也。夷陵之兵，愤兵也。勇兵必胜，哀兵亦必胜。魏武顺得荆州，不勇反骄。先主痛失两弟，不哀却愤，岂不败乎？观《晋史》有八公山草木，观《三国》有鱼腹浦石块。苻坚所惧非谢安之兵，陆逊所惧乃孔明之阵。庸者作战，以筋骨筑寨，血肉行兵。智者作战，以天地结营，草石排阵，此兵家妙术也

君择臣当量臣德才。刘备纳法正，是用其才不用其德。曹操见祢衡，是用其德不用其才。一者图利，一者贪名，此帝王谋略也。马谡因德越其才，故玄德临终忧之。司马因才越其德，故孟德平生忌之，此帝王心术矣。臣择君亦量君德才，刘备以德服人，曹操唯才是举，此双雄博弈之资也。故言：天下英雄，唯使君与操

孙坚之举，颇有忠义之气，一得玉玺，而忽怀异心。善盗物者最善赌咒，善赌咒者最善盗物，观孙坚故事，可为寒心。一玉玺耳，孙坚匿之，袁绍争之，刘表截之，袁术伪之。孙坚因玉玺而身死，袁绍因玉玺而失义，刘表因玉玺而结怨，袁术因玉玺而国亡。唏嘘！帝与不帝，在德在势，而不在一玺耳。

三国义士，首推赵云太史慈。赵云初投公孙，然后归玄德，非为不义乃为追义。太史慈初效刘繇，然后仕孙策，非为负恩而为感恩。孙策之信子义，不以新降而疑其诈；玄德之信子龙，不以临难而疑其逃。一则初见睹义，一则逢危鉴忠。长坂坡若无糜芳之告，玄德识人则不奇。神庭岭若无诸将之谤，伯符胸襟亦不显。

李陵陷匈奴，汉武疑其降，而灭其族。黄权投曹丕，先主不责其叛，而善待其亲。先主能容己将，亦能容叛将。汉武能安边境，却不能安臣心。汉域虽广，不及先主胸怀之大也。于禁降蜀，曹丕以壁画辱之。黄权投魏，先主以恩遇待之。先主待黄权，胜于曹丕待于禁也。观黄权故事，先主知人待士，三国无出其右者。

人才莫盛于三国，惟三国之主，各能用人，曹操“以权术相驭”， 刘备“以性情相契”，孙氏兄弟“以意气相投”。故曹操得笼天下之才，却不能笼天下之心。刘备能笼天下之心，却不能居天下之利。孙氏兄弟能居天下之利，却不能容天下之量。

先主闻雷失箸，曹操自此不疑玄德。后主乐不思蜀，司马从此诚信刘禅。故曰：玄德善自保之计，刘禅怀偷生之法。其言谬矣。先主之惧为假，后主之愚则为真。先主若真惧，岂能成霸业而续汉统。后主若假愚，不至于用黄皓而疑姜维。刘禅任贤相可治国，信小人可丧邦。谚曰：从善如登，从恶如崩。所言既后主也。

三国王佐之才，蜀之孔明、魏之荀彧也。孔明助刘备谋三分而续汉统，荀彧劝曹操奉天子以尊王室。寥寥数语，备当时事。然孔明能治蜀却不能兴汉，荀彧能保曹却不能安刘。何也？孔明虽得其主，不得其时。荀彧虽得其时，不得其主。

诗曰：先帝崩殂主何在，魏王问鼎时不归。终究卧龙星坠，荀令香消，哀哉惜哉。

刘备田亩之间识诸葛，临终之际诫马谡，识人洞察知漏，刘备当为第一。孙权诀众疑而任周郎，排左见而举陆逊。用人尽才不疑，孙权当为第一。曹操挟天子以令诸侯，揽皇纲而驭天下。驭人明略通机，曹操当为第一。然刘备能识才却不能识局，孙权能用始却不能用终，曹操能驭行却不能驭心，天下逐成三分。

曹操战袁绍能以寡胜众，刘备敌曹操不能以少胜多。备不如操乎？为将之道在于用兵，为君之道在于驭将。太宗论操：一将之智有余，万乘之才不足。韩信用兵，一将之智也。刘邦驭将，万乘之才也。操用兵能鞭挞宇内，备驭将能得人死力。一者兼韩白之策，一者怀高祖之风。岂能因先主拙于用兵，判其居魏武之下也

范增欲杀沛公而项羽不决，蔡瑁欲杀玄德而刘表不忍。项羽是重义，刘表是悯亲。霸王犹显英雄本色，八骏不失雅士之风。然项庄之剑在明，文聘之酒在暗。刘邦有樊哙闯帐，玄德无赵云近身。襄阳会更险于鸿门哉！观的卢遭遇，蒯越相马、刘表忌马、伊籍谏马，种种波澜不亚于茅庐三顾。得贤才不易，得神驹亦不易。

赵高御殿指鹿，以察群臣顺逆。曹操许田射鹿，以应众心从违。一者善察言，一者善观色。王莽作恭谦之态礼于士，曹操留禅让之事待其子。一者善伪装，一者善忍耐。桓温有“纵不流芳，亦要遗臭”之恶言，曹操有“宁我负人，毋人负我”之毒语。一者忧虑身后，一者警觉生前。观古今奸雄心事，竟如出一辙尔。

陈寿对曹操的死称为“崩”，对孙权的死称为的“薨”，而对刘备的死称为“殂”，按照《周礼》的说法：天子死曰崩，诸侯死曰薨，圣人死曰殂。如《帝尧》说：“尧殂落，百姓如丧考妣。”陈寿仅仅用了一个“殂”字，表示了刘备已经超出了天子的范畴，更是对刘备作为“内圣外王”形象的最大肯定。帝王者，一代之帝王也；圣贤者，百代之帝王也。千百年来对陈寿理解最为透彻的就是罗贯中，所以说，《三国演义》同《三国志》一样不朽。

天下当乱，人才辈出。天生一非常之人，必再生一非常之人以难之。雄者，如曹操遇刘备。智者，如孔明逢仲达。谋者，亦如姜维见邓艾。曹操宴玄德曰：天下英雄，使君与操。孔明吊周瑜曰：从此天下，更无知己。谋我是因忌我，忌我是因知我。诗云：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。对敌一生，相知一世。

刘备田亩之间识诸葛，临终之际诫马谡，识人洞察知漏，刘备当为第一。孙权诀众疑而任周郎，排左见而举陆逊。用人尽才任能，孙权当为第一。曹操挟天子以令诸侯，揽皇纲而控朝臣。驭人明略通机，曹操当为第一。然刘备能识人却不能识局，孙权能用才却不能用度，曹操能驭势却不能驭道，天下逐成三分。

上自司马迁《史记》，下至《五代史》，其间数千百年，正统偏霸与夫僭窃乱贼，甚微至弱之国，外至蛮夷戎狄之邦，史家未有不书其国号者，而《三国志》独不然。刘备父子相继四十余年，始终号汉，未尝一称蜀；其称蜀，俗流之语耳。陈寿黜其正号，从其俗称，循魏晋之私意，废史家之公法。用意如此，则其所书善恶褒贬予夺，尚可信乎！

《水浒》多写女子之荡，《西游》多诉女子之妖，唯《三国》能表女子之烈。糜氏死其子是为报其夫；徐母死其子是为忠其君。死有所捐，死得其所，此胜乌龙院、狮子楼数桩血案。月英嫁孔明是思君子；尚香嫁玄德是慕英雄，爱有所终，爱得其所，此胜女儿国、无底洞几段孽缘。又如貂蝉甄姬，放荡之中见权谋，妖媚之中睹才情，《三国》可当烈女与豪士之合书矣。

想当初，尧眉八彩，舜目重瞳，禹王手能反握，周文王胸生四乳，张太古头

尖如笔，比尚书腹大如瓜，何平叔面如敷粉，刘要仲有五尺之髯，李老子怀胎八十一载，张良有三寸不烂之舌，孔夫子七孔朝天，重耳并肋称为坝郡之君，汉刘备双手过膝，姜伯约胆大如卵，魏文长反骨不断，张翼德睡不瞑目，李元霸鼻息如雷，洪武帝是猪嘴，楚霸王气贯长空，盘古至今，大圣、大贤、大忠、大奸，希奇古怪，个别另样。

三国之兴，始于汉朝之衰，亦出于乱臣窃国与阉党欺君。天下将分，先有孟德献刀刺董卓。天下将合，又有孙皓唇语讥贾充。以奸雄刺乱贼，以昏君骂佞臣，此可谓乱臣之戒。三国之始，有十常侍乱政，三国之末又有岑昏、黄皓祸国，天下以小人为分，又以小人为合。此可谓阉党之戒。《三国》可做帝王戒律之书也。