２ＯＯ４年第５期 黑龙江高教研究 Ｎｏ．５ 总第１２１期 Ｈｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ Ｒｅｓｅａｒｃｈｅｓ ｏｎ Ｈｉｇｈｅｒ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｅｒｉａ１．Ｎｏ．１２１ 论音乐的德育功能 焉树芬 （燕山大学，河北秦皇岛Ｏ６６０ＯＯ） 摘要：音乐教育不仅仅是美育，由于其毕竟要表达一定的思想倾向，所以当然会起到德育的作用。从内容上分，音乐 的德育作用可以分两个层次：具体的历史性的和抽象的永恒性的。以音乐作为德育的手段有其突出的优势，认识到音乐 的这一作用则是施教的前提。 关键词：音乐教育；德育；层次 中图分类号：Ｇ６４１文献标识码：Ａ文章编号：１００３—２６１４（２００４）０５—００５０—０２ 在“德、智、体、美”四育的分类中，音乐教育被归入美 题。古琴名曲《广陵散》，也是歌颂了一个叫聂政的勇士复 育范畴，因为音乐是声音的艺术，而艺术是表现美的。好 仇的故事。它是以其强烈的精神力量震撼人心，而不是艺 的音乐能使人如沐春风，如饮美酒，给人以美的享受。但 术成就传名后世的。显然，在音乐只能为贵族所享用的古 是，音乐作品既然是以情动人，往往与重大的社会主题相 代，人们尚且如此重视音乐的教化作用，那么在音乐无所 关联，它就必然地要反映和影响人们的思想倾向，从而起 不在的现代社会，认清音乐的德育功能就更是音乐教育工 到思想教化和情感熏陶的作用。 作者的责任了。 我国史籍中关于音乐故事的记载，大多与其教化功能 音乐的德育功能的发挥可以分为两个层次。 相关。古代的周公“制礼作乐”，把音乐看作是礼制的辅助 第～个层次与具体的历史性概念相关，往往表现为不 手段，其主要作用是教化人心，强化维护周王朝的社会等 同人群对同一事物的不同甚至相反的看法，如阶级、民族、 级制度；在孔子教学的六项内容“礼、乐、射、御、书、数”中， 革命、解放等类。这类概念反映的是社会的阶级对立，所 音乐排在第二位，是作为德育课开设的；对于周朝正统思 以表现这类思想内容的音乐作品往往具有战斗性。比如， 想观念的被冲击，孔子称之为“礼崩乐坏”，是和诸侯擅专 《国际歌》是对整个旧世界的宣战书，它犹如一篇通俗的 征伐同样使其痛心疾首的。《论语・八佾》中记载了孔子对 《共产党宣言》，成为全世界无产者的思想武器和力量源 《韶》曲和《武》曲的比较评价，是他重视音乐教化功能的典 泉，表现的是阶级对立９・各国国歌中的战歌一类都是在同 型事例。他认为，让他“三月不知肉味”的《韶》曲是尽善尽 敌人作战中产生的，如我国的《义勇军进行曲》和法国的 美的，而《武》曲虽尽美却不尽善。这里的“美”和“善”是分 《马赛曲》，都充满着爱国主义和同敌人血战到底的激情， 别指音乐的形式与内容。《武》曲为什么不够尽善呢？虽 《游击队歌》、《华沙革命歌》、《青年近卫军》等歌曲，都是这 然周武王仁德，但伐纣王以取天下，终究以下犯上，况且战 方面的佳作。它们表现的是民族对立。也有的歌曲或乐 事人乐，难免杀伐之声，致使乐曲难臻完善，这与歌颂尧舜 曲，是以徐缓的节奏、抒情的方式来揭露阶级压迫和表达 禅让的《韶》曲相比自然就落了下风。韩非子在《十过》一 爱国主义的战斗精神的，如我国的《大路歌》、《解放区的 文中，将“不务听治而好五音，则穷身之事也”列为第四过， 天》、《松花江上》、《太行山上》、《我的祖国》，前苏联的《小 并讲了晋国乐师旷谏晋平公德薄不能听曲的故事。师旷 路》、《喀秋莎》等。这类歌曲通过对美好生活的回忆和向 先是谏阻晋平公听得之于濮水的《清商》之曲，认为这是亡 往，反衬敌人的凶残，从而达到激励斗志的作用。还有的 国之音，“先闻此音者，其国必削”；然后又以“吾君德薄”为 音乐作品兼有激昂和徐缓、战斗性和抒情性的风格，一般 由，两次阻止晋平公听古之有德义之君才能听的《清徵》和 都是较大型的作品，如《黄河大合唱》、《长征组歌》，其教育 《清角》两首曲子，晋平公均言“所好者音也”，坚持要听，结 作用是不言自明的。无数革命战士是在这样的歌声中走 果导致自己大病一场，晋国大旱三年。这个寓言式的故事 上战场的，许多先烈是唱着《国际歌》英勇就义的。我们可 说明，听什么音乐在当时不仅是德育问题，而且是德政问 以把这类歌曲的教学直接看成是思想政治教育的一种，只 收稿日期：２００４—０３—１６ 作者简介：焉树芬（１９５８一），女，燕山大学艺术系副教授。 第５期 黑龙江高教研究 ５ｌ 是采用了艺术的形式罢了。 场，如果没有一腔爱国热情是做不到的。至于当我国运动 第二个层次是与抽象的人类共同追求的美德和愿望 健儿站在国际赛场最高领奖台上，合着＜中华人民共和国 相关，往往用和谐、友爱、善良、高尚这类词句表达。这一 国歌》的旋律放声高唱的时候，每一个炎黄子孙都会感到 类作品表现的是人类对终极美好社会的追求，而这种追求 热血沸腾，民族自豪感油然而生。 往往是以博爱和对生命的尊重为核心的，所以反映这类思 既然音乐教育有如此重要的意义，就决不能对它掉以 想内容的作品多是抒情的和赞颂性的。比如，《小狗圆舞 轻心。如果忽视了对青年学生进行音乐德育教育，将犯下 曲》表现了对生命的热爱和欣赏；《春江花月夜》和《田园交 也许是历史性的错误。２０世纪５０年代，当时的美国国务 响曲》表现了对大自然的赞美；《梁祝》表达了人们对美好 卿杜勒斯曾说过：“如果我们能教会苏联的青年人唱我们 爱情的追求。至于像《友谊地久天长》、《祝你平安》、《念故 的歌曲并随之舞蹈，我们就能教会他们按我们的方式去思 乡》和无数爱情歌曲，则表现了人类千古永恒的亲情与爱 情。第二次世界大战中，敌对的德、法两国士兵都传唱着 同一首歌《丽丽・玛莲》，表达了对和平的共同向往；不同肤 色的人都可以在施特劳斯美妙的圆舞曲声中翩翩起舞； ＜大峡谷》和《高山流水》让大自然成了人类有灵性的亲密 朋友；不管谁加入《欢乐颂》的合唱，都会在圣洁的气氛中 感受到“四海一家”的人类博爱精神。由于这类作品表达 的思想是相对模糊的概念，所以更适合用器乐曲来表现， 它们在陶冶人的情操、唤起人们的爱心和良知方面的作用 也是不可低估的。不管在世界的哪个角落，人们都可以向 聚在烛光和蛋糕旁的人唱一曲《祝你生日快乐》，都可以赶 到飘出＜婚礼进行曲》旋律的地方向新人祝福。把这类音 乐作品的教学看成是对人的良知与美德的培养，这是一种 宽泛意义上的德育，是人的素质教育的重要组成部分。 真正有生命力的、能世代流传的优秀音乐作品，都是 表达了上述两类内容的。至于许多低级粗俗或无病呻吟 的音乐，往往是短命的，当然不能在课堂上传播和欣赏，恰 恰相反，音乐教育工作者的责任正在于让学生在学会欣赏 严肃的经典音乐作品的过程中，增强抵制不良音乐的能 力，加快其淘汰的过程。 我国是一个历史悠久的文明古国，有许多优秀的音乐 作品流传下来，也有许多当代新作足以自豪。当年台湾校 园歌曲风靡大陆时，大陆的名作小提琴协奏曲《梁祝》，也 曾倾倒了无数台湾听众。一位台湾小提琴家演奏完《梁 祝》后说，原来他对大陆的印象是一片青面獠牙，从《粱祝》 优美的乐曲中他感到，能够创作出这么美妙音乐的人民， 决不会是邪恶的。日本著名指挥家小泽征尔听完二胡曲 《二泉映月》后，感动得泪流满面，并且说：“这首曲子是应 该跪下来听的。”这类优秀的作品是我们民族的骄傲，应该 在我们的课堂上占有重要的位置，这不但可以抵制民族虚 无主义，更可以激发青年学生的爱国主义精神。著名钢琴 家殷承宗把《黄河》作为保留节目，每年在国外演奏近二十 维。”这段话后来被毛泽东概括成：帝国主义的预言家们， 把和平演变的希望寄托在我们党的第三代、第四代身上。 言犹在耳，苏联已经被演变掉了。当然，不能把苏联社会 主义事业的夭折仅仅说成是唱了美国歌曲的结果，但美国 对苏联进行和平演变的手法中包括用音乐灌输西方价值 观念是肯定的。《礼记・乐记》中说：“治世之音安以和，其 政和；乱世之音怨以怒，其政乖；ｔｚ国之音哀以思，其民困。 声音之道，与政通矣。”看来在音乐与政治相通这一点上， 古今中外的政治家们的认识是颇为接近的。现在，中国共 产党人也已经进入了第三代、第四代，现代的杜勒斯们正 在把注意力转移到中国来，在这样的时候，强调音乐教育 的德育功能，应该是大有必要的。 强调音乐的德育功能，并不是要否定它的美育功能， 而是说不要把德育和美育截然分开，把“善”的内容和“美” 的形式结合起来不是更好吗？所谓“寓教于乐”，就是要用 学生喜欢的形式进行教育。没有几个学生愿意听枯燥的 政治说教，但是没有什么人不喜欢音乐。“寓教于乐（１ｅ）” 也可以读成“寓教于乐（ｙｕｅ）”，就是让音乐成为对学生进 行品德修养教育的工具。我们也不妨借鉴杜勒斯，教会学 生唱健康向上的歌曲，同时培养他们学会独立的科学的思 维方式。 参考文献： ［１］论语［Ｍ］． ［２］礼记・乐记．长沙：岳麓书社，２００１：４９５． ［３］陈其射．中国音乐教育学科理论研究的新成果 ［Ｊ］．音乐研究，１９９８，（３）． ［４］修海林．美育与音乐教育的若干理论问题［Ｊ］． 音乐研究，１９９８，（４）． （５］向延生．民众的呐喊战斗的凯歌［Ｊ］．人民音乐， ２００１，（８）． ［责任编辑：西广明］