范氏家谱——精选推荐

嵊州市⽯璜镇范油车村的范姓范姓村民是北宋著名的政治家、思想家、军事家和⽂学家范仲淹的后代？前段时间，范油车祠堂的⼏根⽯柱⼦上与范仲淹有关的对联似乎为这个说法提供了依据。范油车⼈对“⾃⼰的祖先来⾃苏州”的说法有了新的注解（范仲淹祖籍陕西彬县，后迁居苏州吴县）。范油车村⽬前有村民８００多⼈，其中９０％姓范。范油车村⽀书邹苗歆告诉记者，对联的发现及考证富有戏剧性。原来，为配合嵊州市⼩康⽰范村建设，今年年初范油车村拆除了已经摇摇欲坠的祠堂，建⽴公共服务中⼼。祠堂有近４０根粗壮的⽯柱⼦，其中⼀些⽯柱⼦上刻着⼀些字，只是时⽇久远，模糊不清，也没有⼈知道写的是什么内容。后来，这些⽯柱⼦以５０００元的价格被卖到绍兴。两个⽉后，绍兴传来消息，说这些⽯柱⼦上的对联与范仲淹有关。原来，买⽅对⼏根⽯柱⼦进⾏了清洗和着⾊，字迹变得清晰起来，对联的内容也⼀⽬了然。这个消息让范油车村以及⽯璜镇的⼀些⽂化⼈⼤吃⼀惊，⼏经周折他们于今年１０⽉份把⽯柱⼦重新买了回来。⽯柱对联似与范公有关昨⽇上午，在范油车村⼝，记者见到了这些见证历史的⽯柱⼦。其中⼏根已经被⽤来建造纪念范仲淹的亭⼦。其中⼀副对联这样写着：“海外传声名相业，⼀朝莫并；族中蒙养济义⽥，千古常留。”范仲淹曾任参知政事（副宰相），对联讲的是他的为⼈和功绩。还有⼏幅对联因为字迹模糊，辨认不清。不过，记者发现其中⼀副对联上有“⽂正”两字，“⽂正”是范仲淹的谥号，这也似乎说明了对联的确与范仲淹有关。从这些对联刻写的年代来看，都是在范仲淹第⼗⼆世孙以后，这表明祠堂也是在那之后修建的。家谱对祖先也有记载为进⼀步证明范仲淹是⾃⼰的祖先，邹苗歆建议查询家谱。后来，⼈们在８０多岁的范承法⽼⼈家⾥，找到了范油车村范姓范姓⼈⽒唯⼀保留下来的家谱。这部家谱共四本，修订于１９３７年，⾥⾯清清楚楚地写明了范仲淹是范油车⼈的祖先，还说范仲淹的第三个⼉⼦在此定居后，繁衍出了后代。从家谱看，⽬前范油车村的范姓范姓村民中最远的已经是范仲淹的第四⼗代世孙了。不过，对于⾃⼰有这么荣耀的祖先，多数范油车⼈却茫然不知。根据家谱记载，今年５６岁的村主任范浩⽅是范仲淹的第３７世孙，但他说原先他只知道他们的祖先来⾃苏州，却不知道原来就是范仲淹。不过据范浩⽅介绍，后来他们发现村⾥⼀些上了年纪的⽼⼈其实早已知道范仲淹，只是他们并不真正了解范仲淹的历史地位，所以平时没有向晚辈说起这件事。遗憾的是，记者没能亲眼⽬睹范⽒家谱，绍兴的⼀位学者把这套已被⾍蛀⿏咬得⼗分破旧的家谱拿⾛请⼈修补去了。由于家谱是⽤⽂⾔⽂编写的，很难看懂，邹苗歆及范浩⽅等⼈只了解了⼀些基本情况。有学者认为，家谱是真的那么，这部范⽒家谱是否是真迹，它真的能证明范仲淹是范油车村⼈的祖先？如果是，范仲淹的第三个⼉⼦为什么定居范油车村？范仲淹与范油车村的关系对研究范仲淹⽂化有多少价值？这些都有赖于学者的研究。后来，记者与绍兴那位学者进⾏了联系，他认为这部家谱是真的，但具体的研究情况还不便透露，等他把家谱的内容完全搞清了，再与记者联系。（本报记者陈正军）东武范⽒源流考 □ 范 奉 学 今诸城、⽇照⼀带范⽒后裔，主要有三⽀，按族谱族谱所称，分别为东武范⽒、诸城范⽒、⽇照范⽒。笔者属东武范⽒。东武范⽒主要分布在现诸城、⾼密、胶州、五莲⼀带百余村庄。近年来，出于寻根问祖的好奇，在族⼈的敦促下，对我⽀源流进⾏了初步探讨、考证，现将考证情况分述如下：⼀、东武范⽒当属⽂正公后裔我家⽀谱是民国⼆⼗⼆年修，但谱上载有⼤明弘治五年五世祖宗明题写的《范⽒族谱族谱叙》和清康熙⼗三年⼗⼀世祖允⽂题写的《续修族谱族谱叙》。弘治五年《叙》在开头便称：“吾范⽒之⼊东武也，先代相传元季避兵由寿光县侯镇社来诸⾢遂家焉，远祖有失讳字……世远年湮，⽆从稽考。国朝初，先⾼祖讳明德⽣，先曾祖兄弟四⼈嗣是⽣齿⽇繁，城市乡村，徙居不⼀，迄今五七世矣，功缌袒免，渐以失考，⽽谱纪未尝⼀叙……”这段⽂字已交代了我⽀迁来的时间、地点、缘由、分居概况，但因相隔五七世，⼀百多年，对于远祖，已⽆从考查，处于当时条件所限，也不可能考查。即便是始祖讳明德的名字，仅凭“相传”，也未必可靠。值此，我按谱上和我弟奉会提供的线索，从诸城查到⾼密，终于在⾼密柴沟炳武祖处查到民国四年续修的《东武范⽒族谱族谱》（以下简称《族谱族谱》）全套。谱中除载有以上谱叙外，还载有明万历四⼗六年、清同治⼗三年、清光绪年间、民国四年若⼲叙、凡例等。其中在列⼊谱叙之⾸的清光绪年间同⾢郭⾦范《叙》中，列举了昔范⽂正（讳仲淹）公置义⽥，赡疏属，以收族后，提到：“今⽯渠（⼗六世、清光绪戊甲倡修族谱族谱者）⼀介寒素亦能秉承遗训，勤⼀世⽽尽⼼于宗族之间……其尊祖敬宗之⼼固⽆以遗也，可不谓范⽒多贤乎？”由此，我联想到⽂正公青少年随继⽗在⼭东长⼭读书，后在[b][u]青州[/u][/b]为官，近年在龙⼝发现其后裔和族谱族谱（中央电视台已报道），便在脑中形成⼀个疑问：我⽀是否⽂正公后？经⼀年来多⽅查访，考证多部族族谱认为，我⽀属⽂正公后裔有三种可能：⼀是⽂正公⼆⼦忠宣房后。沾化、[u][b]寿光[/b][/u]（由沾化迁出）《范⽒族谱族谱》(清康熙⼆⼗⼆年⼗⼀世明徵纂定）《凡例》中云：“吾族之先传⾃饶州乐平，由乐平⽽⽟⽥……然由⽟⽥⽽沾化⾃元⾄正间仿也，历世相传，代有可据。”乾隆⼗四年⼗三世仔在《叙⾔》中⼜云：“余⼩⼦于今岁秋杪应本雀观察范公之聘，读书于历下之保厘堂。公固三韩⼈也，⽐⼊署阅其谱谍⽽知沈阳之范与沾化之范虽⽀分派别各有不同，⽽本⽊⽔源未尝或异也。按谱⽂正公次⼦讳纯仁，谥忠宣，忠宣公之⼦讳正国者，累官荆湖漕运使，宋末雇从隆佑太后⾄江西⼘居临川，三传⾄讳良傥者，仕为迪公郎，⾃临川迁乐平，遂世为乐平⼈。⼜六世有讳岳者，明洪武时以通经授云梦县丞，失⽕燃烧卷籍，谪戌辽东沈阳。”从以上引⽂中看出，该⽀当属⽂正公后裔。⽽我⽀属从[u][b]寿光县侯镇[/b][/u]迁出，时间与该⽀从⽟⽥迁沾化吻合，同属元末。但查侯镇根本⽆范姓范姓，寿光与沾化相隔⼜近，是否我⽀也从⽟⽥迁出，在[u]

侯镇落脚后迁诸城[/u]？再从该⽀始祖的名字上看，该⽀为“好礼”，我⽀为“明德”，似字意有联系。该⽀与我⽀⼆世字号⼜同为“克”字，该⽀⼆世祖为克恭，我⽀⼆世祖兄弟四⼈依次为：克敬、克忠、克诚、全。将“敬、忠、诚、全”四字联系起来，似缺少⼀字，如加上“恭”字，则成为“恭、敬、忠、诚、全”了，似乎在理。他们是否为叔伯兄弟？再是我⽀是因战争避难⽽迁的，寿光侯镇地处偏远，并⾮兵家必争之地，⽽⽟⽥则不同，属幽燕之地，临近帝都，⾃古战事频繁，元末更甚，“⾄正兵起，有范克恭者随母罗⽒避难⼭东之沾化”（⼗六世楮贻撰《范⽒源流》）。按此道理，我⽀从此迁出，就有可能。⼆是⽂正公四⼦侍郎房后。如我⽀始祖不是暂住，⽽是常住，那就是⽼户，这样的⽼户在⼭东廖廖⽆⼏。经查阅⼭东史籍知，元末战争使⼭东“多⽆⽆⼈之地”，⾄明初“皇诏插迁”，⼤批迁民⼊境，才逐步繁衍。这样的范⽒⽼户，近处⼤概只有益都之⾦岭镇⼀⽀，别⽆⼆户。芝阳（龙⼝）保存的清光绪⼗六年《范⽒家谱》叙⾔中载：“芝阳范⽒本⽂正公四⼦侍郎房之后裔也。⽂正公世居苏州，⾄六世良裘祖于开喜年间宦游青州，遂寄籍于⾦岭镇，⼦姓繁衍。明洪武间，和之祖以军之黄……”在《侍郎房世纪》中⼜云：“良裘，公爽次⼦……，宦游四⽅，其后⽆闻。此苏州旧谱所纪也。考⾦岭旧谱云，⾃良裘祖官于青州，其后⼦孙因世居益都之⾦岭镇，明洪武年间和之祖以军之黄遂家焉。”在《侍郎房益都世系图》中⼜有“和之，居黄县”⼀栏。据此，该⽀属⽂正公后裔⽆疑。在这⼀图表中，还有⼗⽀失考，占总⽀数的三分之⼆。其中⼗世、⼗⼀世就有七⽀。在⼗⼀世失考⽀派中，有⼀⽀叫成德，与我⽀始祖明德只有⼀字之差。这很有可能就是⼀⼈。前⾯已说过，我⽀⾸次修谱因“世远年湮，⽆从稽考”，仅靠⼝传，将尾⾳相同的“成”字传成“明”字不是没有可能。从时间上推算，以上失考七⽀，正在元末战争时。⾦岭镇⼜处交通要道，属重灾区⽆疑，这与我⽀元末避兵吻合。再者，⾦岭镇与寿光侯镇不过百⾥，同属青州府辖，互相迁徙，路途⽅便，现寿光城南沙阿⼀带仍有⼀⽀，清光绪年间所修族谱族谱明确记载：“我范姓范姓远祖乃江苏上江县，⽂正仲淹第四⼦也”，亦或迁⾃⾦岭镇。三是⽂正公后其他诸房。《族谱族谱》世系表前有⼀页为“远祖存考”，有⼀远祖为“良甫”，在已查阅的族谱族谱中虽未查到，但知其“良”字辈，就是⽂正公后诸房第六世的字号。谱载，⽂正公在皇佑⼆年亲修家谱并为之作叙，为⼗六房（除四⼦四房外，另有旁⽀⼗⼆房）择定⼆⼗字为⼆⼗世字号：“仲、纯、正、直、公、良、⼠、宗、⽂、伯、叔、⼦、希、昌、彦、友、善、可、弥、安”。其中第六世号为“良”。但“良”字辈在⼗六房中⼈数众多，且多有失考者，⼀时难以查清，有待继续考查。为做进⼀步考证，我还由近⽽远，在本省查阅了诸城、⽇照、栖霞、菏泽、曹州、定陶等地的范⽒祖谱，均与我⽀不合意。⼆、东武范⽒徙居状况查《族谱族谱》及⽀谱得知，我东武范⽒始祖讳明德迁来后，先在诸城东门外落脚，到三世，长⽀兄弟⼆⼈全迁柴沟河南范家⼤村（时属诸城县，现属⾼密市），⼆⽀、三⽀仍在原处，四⽀早被抽丁应役，⽆⼦嗣。此时我⽀形成了诸城、范家⼤村两处居住中⼼。到五世，长⽀叔兄弟⼆⼗⼀⼈中，⼜有⼀⼈即我祖讳浩迁回诸城城⾥。到⼋世祖讳彻随定居城东门外龙王庙⼦。在此前后，长⽀中⼜有六世⼀⼈迁镇武庙，七世⼀⼈迁黄疃，六世⼀⼈迁东关，⼋世、九世各⼀⼈迁朱庙，⼗世⼆⼈迁范家草场，九世⼀⼈迁凉台，⼀⼈迁范家岭，⼀⼈迁南朱解，⼋世⼀⼈迁凉湾崖（以上现属诸城）；九世⼀⼈迁双庙⼦，⼋世⼀⼈迁⼩庄，⼗世⼆⼈迁⽜⽒，⼀⼈迁赫家村，七世⼀⼈、九世四⼈迁葛家村（以上现属⾼密）。⼆⽀中六世⼀⼈迁柏⼽庄，⼀⼈迁镇武庙，⼀⼈迁东关，⼀⼈迁埠⼝（以上现属诸城）；⼋世⼀⼈迁丘家庄（现属五莲）。三⽀中六世⼀⼈迁胶州岳家庄。此后⾃⼗世始，⼜有许多村庄范姓范姓分别从这些村庄陆续迁出。⽽流动最⼤的，则是明末战争。《族谱族谱凡例》载：“⼗世间遭东兵之变，伤掳甚众，伤者固不忍⾔矣，⾄于掳者，或异⽇蒙，恩赦还或异处昌⼤族姓均未可知。”时诸城城⾥，“不幸遇壬午之变，杀伤者⼗之五六，逃亡者四之⼆三”，我⽀共有四⼗九⽀在谱上记为失考。其中包括我本⽀。我⽀⼗三世祖讳绳武已迁五莲⼭前南⾟庄（现属叩官镇），⼗四世祖讳思礼再迁淘浪泊（现属潮河镇），⽽《族谱族谱》上则记失考，⾄使《族谱族谱》修后的⼗⼋年，不得不专修了⽀谱。在五莲县，我⽀还有类似村庄。如松柏乡的李⼦店、⾼泽镇的⾼泽⼀⽀从范家柏⼽庄迁出，许孟镇的泊⼦⼀⽀从黄疃迁出，户部乡的吴家庄⼀⽀从诸城迁出，原谱均⽆记载。我⽀⼆次从龙王庙⼦迁出的还有现属诸城的团埠⼦、管家⼤村、梁家店⼦、会⾥、曹⼽庄、宋⼽庄、曹家屯、东徐家庄，其中西徐家庄与我同为⼗世祖讳从曾、⼗⼀世祖讳之齐后，由龙王庙⼦迁出，《族谱族谱》上亦⽆记载。现属五莲的还有许孟镇的李⼽庄、王家车村、薛村。另许孟镇的段家庙，街头镇的于家丰台、罗家丰台等村庄，则分别从朱庙、东范家岭迁出。三、东武范⽒与诸城范⽒、⽇照范⽒的关系诸城范⽒现主要分布在诸城西范家岭、指挥、祝家楼、青墩、楼⼦、昌城等村，另有⼀⽀迁莒州。五莲主要有许孟镇的范家车村、花园，户部乡的槎河等村。《诸城范⽒族族谱》叙⾔称：“吾范⽒先世为江左苏州⼈，后迁⼭右太古县，明迁诸城之西北岭上村……”。⽇照范⽒以东港区三庄乡范家楼及周围村庄为主，分布现属东港区、莒县、五莲县数⼗村庄。其中东港还有⾼庄、官庄、丘家⼩同、傅团、陈家庄、东家庄、滕家庄、塔岭、河⼭、卞家庄、草泊等村。莒县有吉家店⼦、范家庄⼦、门庄、范家岭、⽔⽊庄等村。五莲有潮河镇的丹⼟村、街头镇的阎马庄、⾼泽镇的满堂⽟、于⾥镇的南营等村。⽇照《范⽒家乘》光绪⼗七年序中载：“吾范⽒值元末沿江兵起，⾃苏州避兵海州之东海，明初徙⽇照。”其《⽀派纪略》⼜

载：“闻青州同姓⽈，元末⼤乱，吾⽒⾃苏州避乱⾄海州东海，明清平静有回苏州，有居海州赣榆者，有迁⼭东者。”苏州乃⽂正公祖居和创建义庄，赡养同族，家族成员集居之地，其后⼗六房多出于此。以上⼆⽀迁⾃苏州，亦有可能属⽂正公后裔，与我⽀为同根之⽊。另我⽀⽀谱还载有民国⼆⼗⼆年庆澜、庆淦、怀珍、桂秋同志的《择字命名说》：“诸⽇莒县吾范⽒家谱所以记名讳别宗也，今之修谱，家多户⼝纷繁益盛，往往孙犯祖讳，侄冒叔名，实为族间憾事。兹

择定⼆⼗字列左，以作命名之规定。诸⾢⼀⽀⾃⼗⼋世始，每世按⼀字。⽇照、莒县⼀⽀⾃⼗⼀世始，每世依然，不须紊乱……”⼆⼗字是：锡、庆、重、伟、奉、开、承、世、运、隆、⼤、宗、全、镇、建、肇、裕、福、长、同。查我家⽀谱叙，以上《命名说》是当年在范家楼修谱会议上，由⽇（东港）、诸（含五莲）双⽅代表择定。此后，⽇、莒⼀⽀和诸城⼀⽀中参加会议的部分村庄如范家柏⼽庄和淘浪泊、李⼦店、⾼泽等，便按以上要求命名，余仍按原谱命名不变。此事，也进⼀步证明了东武范⽒与诸城范⽒、⽇照范⽒的关系。范仲淹墓园

[url]http://www.zynews.com[/url] 2005-01-24 15:36:37 来源： hnby 真是惭愧！写了半年多的“厚重河南”，竟不知道伊川有如此丰厚的⽂化遗迹。临来采访时我还在抱怨，伊川除了杜康还有谁？没想到⼀到⽬的地，当地同志就给我上了⼀课：县城西郊的⽩虎⼭下是“⼆程”的墓园，“存天理、灭⼈欲”的理学思想统治了中国８００年，就是程颢、程颐这哥⼉俩的杰作；城南七⼋公⾥的平等村⾥有邵夫⼦坟，邵夫⼦名叫邵雍，是和“⼆程”同⼀时期的理学家，他更是易学⼤师，应该是中国算命先⽣的⽼祖宗；离邵雍墓不远处，是被后⼈誉为“中国第⼀名相”的商代伊尹的墓地。此外，开五代纷争的朱温、唐代三朝宰相姚崇、诗⼈贾岛等⼗⼏位历史名⼈都选择伊川作为⾃⼰的最后归宿。⽽那位“先天下之忧⽽忧，后天下之乐⽽乐”的范⽂正公也葬在这⾥。读过初中的中国⼈都能脱⼝⽽出这句“先忧后乐”的千古名⾔，但知道范仲淹墓地在河南伊川的⼈却寥寥⽆⼏。出县城向东１７公⾥，有⼀村，名叫许营，村北５００⽶就是范园。拜谒范园正值麦收时节，远远望去，⼤⽚⾦黄⾊的麦⽥中⼀丛翠绿点缀其间，那就是范园了。写“厚重河南”，少不了要经常看坟访墓，时间长了，我多多少少也能看出些门道来，这⾥绝对是个“风⽔宝地”：墓园坐北朝南，背靠绵绵万安⼭，前临着潺潺的曲⽔河，西⾯可以近望龙门⼭⾊，东⾯能够远眺嵩岳少林，果真是⽓聚风藏的好地⽅。同⾏的翟智⾼先⽣对当地民俗⽂化很有研究，他指着北⾯连绵不断的万安⼭，笑着说：⼤⼭勾了头，不出王位就封侯！范仲淹的⼉⼦果真后来当了宰相呢。范仲淹的墓园分前后两域，南⾯的前域埋葬着范仲淹和他的母亲及其长⼦范纯佑；北⾯的后域是其次⼦纯仁、三⼦纯礼、四⼦纯粹以及⼀侄九孙六曾孙和两个曾孙媳妇的墓冢。公元１０３１年，范仲淹的母亲⾸葬于此，１０５２年５⽉２０⽇，范仲淹病死在徐州，其孤护帏帐还洛，１２⽉被当时的皇帝赐葬在母亲⾝旁。其后⼦孙先后袱葬。靖康之乱，范⽒裔孙纷纷南迁，从此袱葬中断。据说最初的墓园占地２００亩，如今已有⼀半垦为耕地。范仲淹是苏州吴县（今苏州市）⼈，⽣前从没有在伊川⼯作过，⼜是死在徐州，怎么就将家族墓地选在伊川了呢？这是记者访问范园遇到的第⼀个谜。认祖归宗如今在伊川，有成百上千的范⽒后裔，其中不乏范仲淹⽂化的研究者，范章是当地公认的权威，他是范仲淹的第２８代孙，退休前在伊川县公安局⼯作，如今是洛阳范仲淹研究会的秘书长。６０多岁的范⽼先⽣⾝材⾼⼤，腰板笔直，看上去像⼀位脱去戎装的将军，但说话却慢条斯理：“要问⽂正公当年为什么选择伊川作为最后归宿，当然是因为他的母亲葬在了这⾥，可要问他的母亲怎么葬在了这⾥，那可是‘孩⼦没娘，说来话长’，还得从他的家世说起……”随着范⽼先⽣娓娓道来，书本上那个虚⽆缥缈的范⽂正公渐渐变得有⾎有⾁起来。据考证，范仲淹是汉代清诏使汝南（今河南郾城）征差范滂的后⼈，祖籍在今天陕西的彬县，他的１０代祖范履冰在唐朝武则天时期当过宰相，那时举家迁到长安，后来，他的４代祖，也就是他爷爷的⽗亲，被朝廷任命为浙江丽⽔县丞。其间，因为中原战乱滞留在了南⽅，范家从此在苏州吴县定居下来。范仲淹⽣前在给他哥哥的信中曾经说过“我本北⼈，北⼈淳厚”之类的话。不难看出，范仲淹始终有⼀种北⽅的情结。范家虽然世代为官，但范仲淹的命运却颇为坎坷。他两岁的时候，⽗亲在徐州过世，家境从此变得窘困起来。两年后，母亲谢⽒带着他改嫁到了⼭东长⼭县朱⽂翰家，范仲淹也更名为朱说。童年时的范仲淹学习⾮常刻苦，留下了不少动⼈的故事。据说当年范仲淹在⼭东长⼭县附近的醴泉寺读书时，经常彻夜不眠，等到僧⼈们都起床了，他才和⾐⽽卧。他每天只⽤⼀把⽶，煮成稀粥，放凉凝固后，⽤⽊棍划成４块，再掐⼀点叫作“虀”的野草当菜，早晚各吃两块。这就是后⼈⼴为流传的“划粥断虀”的典故。⽂正公⼩的时候和⼤多数丧⽗失母寄⼈篱下的孩⼦⼀样，有着不同寻常的成长经历。⼀次他看到朱家兄弟的浪费⾏为，便好⾔规劝，朱家兄弟脱⼝说道：“我花的是朱家的钱，关你什么事？”范仲淹听了⼀愣，觉得话中有话，不断追问下才有⼈告诉了他的⾝世。这件事发⽣后范仲淹变化很⼤，他从此下定决⼼独⽴⽣活，并毅然辞别母亲到南京（今商丘市）应天府书院求学。当时，南京留守的⼉⼦也在这⾥读书，他看到范仲淹穷得经常吃不上饭，⾮常同情，就从家⾥带⼀份饭菜给他，没想到直到饭菜长了⽑，范仲淹也没吃，这个⼲部⼦弟很⽣⽓，说范仲淹瞧不起他，⽂正公解释说：不是我不感激你的厚意，只是我已经习惯粗茶淡饭了，如果现在就享受这种丰盛的饭菜，以后还能吃得下粥吗？功夫不负有⼼⼈，公元１０１５年，范仲淹考中进⼠，被任命到现在安徽省⼴德县⼀带当了个审理案件的九品⼩官。从此他把母亲接到⾝边，赡养侍奉。这个时期，范仲淹作出了其⼈⽣中⼀次重要决定，他回到苏州要求重归范⽒家族，但遭到家族的拒绝。⽆奈之下，范仲淹最终作出“只求复姓，别⽆他寄”的承诺，⽅才恢复了原来的范姓范姓，改名仲淹，字希⽂。治孝迁洛从这段鲜为⼈知的经历可以知道⽂正公后来既没葬在苏州也没有葬在⼭东的原因了，但为什么会选在伊川呢？范章⽼⼈微微⼀笑，仍旧是抑扬顿挫的声调。范仲淹夫⼈的⽼家在今天的商丘，范母去世后就先葬在那⾥。范仲淹守制时，在南京应天府书院讲学，其间，他曾到登封的嵩阳书院当过“客座教授”。应天府书院和嵩阳书院都是我国北宋时期的四⼤书院之⼀，⽽当时的范仲淹已经是著名的政治家和⽂学家了，从商丘到登封路过伊川时，范仲淹拜谒了姚崇墓，第⼀次产⽣了将母亲移葬此地的想法。姚崇是唐代名相，历任武则天、睿宗、⽞宗３朝宰相。其执政期间，禁⽌宦官、贵戚⼲预朝政，禁绝营建佛寺道观，淘汰僧尼，强令归农，是后⼈公认的⼀个对历史发展有贡献的封建

官僚。姚崇墓就在范仲淹墓园东边三四百⽶的地⽅，⼀⽚麦⽥中间，３通墓碑孤零零地⽴在那⾥，我们去的时候，⼀对农民夫妇正在烈⽇下收割麦⼦，他们知道这是唐代姚崇的墓碑，但再问姚崇是谁，他们就不知道了。据说原来墓地规模很⼤，姚崇和他的母亲及其⼀个曾孙都埋葬在这⾥，１９５８年平整⼟地时，姚⽒墓冢被毁，仅留下⼀通４⽶多⾼的神道碑，１９８３年，姚⽒后裔恢复墓冢时，⼜⽴了两块记录修复情况的墓碑。姚崇和范仲淹有着相似的⼈⽣经历，姚崇祖籍河南陕县，其⽗去世后，母亲改嫁到⼀个姓黄的⼈家，后来姚崇当了宰相，曾问其母：将来百年以后是否与⽗亲合葬⼀处，其母回答说：⼈若有灵，纵隔千⾥也能相知，⼈若⽆灵，即便埋在⼀起也是枉然。于是后来姚崇就将母亲葬在了万安⼭下。范仲淹当年就是看了姚崇和他母亲的墓以后受到启发，将⾃⼰家族的墓地定在这⾥的。除此之外，范章还有其他的证据，范仲淹⽣前曾⼏次向仁宗建议从开封迁都洛阳，他认为洛阳与开封相⽐，据险可守，更适合作为国都。虽然他的建议最终未被采纳，但他对洛阳始终情有独钟。 “因为母亲改嫁，肯定不能葬在苏州范家的祖坟⾥，假如将母亲葬在⼭东，恢复范姓范姓的⽂正公⼜不能和母亲埋在⼀起，两难之下，受到姚崇启发的范仲淹将母亲埋在了伊川。”真不愧是范⽒嫡传的⼦孙、范仲淹⽂化研究的专家，范章⽼⼈的⼀番推论有史有据，令⼈信服。当地⽼百姓中间还流传着赐葬的说法，⼀种说法是：这⾥本来是⼤宋皇帝看中的陵园，后来发现前⾯的河叫曲⽔河，不吉利，就赐给了范仲淹；还有⼀种传说更离奇，说皇帝的⼥⼉嫁给了范仲淹的⼉⼦，⼀天，她哭着对⽗亲说，你把我嫁给了范家，他们家穷得连块墓地都没有，皇帝当然知道⼥⼉的意图，就把这块墓地赐给了范家。据考证，范家根本就没有这份姻缘，但⽼百姓似乎不在乎这些，他们每每说到这些浪漫的传说，总是眉飞⾊舞，好像亲⾝经历的⼀样。⼀段碑⽂两样情仇范仲淹墓园的历史之谜之⼆范仲淹的墓园分前后两域，⼭门位于前域南部，⼭门前⾯是⼀尊⾼⼤的范仲淹全⾝⽯像，⽯像通体⽩⾊，在视野开阔的⼭坡上异常醒⽬，据说是伊川县的范⽒后裔范振国捐资建造的，刚刚落成不久。过⼭门北⾏２０余步有座⽯坊，⾼五六⽶，宽三四⽶，坐北朝南，四柱三门式建筑，中柱之顶蹲着个怪模怪样的⽯雕兽，据说叫“望天吼”，它这样威风凛凛，仰天长啸着已不知多少年了。中间两坊柱上刻有⼀副对联：“嵩少青⼭⾼道德，涧瀍碧⽔洁频蘩”。⽯坊北⾯依次是范仲淹母亲、范仲淹、其长⼦范纯佑的墓冢。我绕着⽂正公的墓冢⾛了⼀圈，四周杂草丛⽣，即便在这万物⽣机盎然的初夏时节也让⼈感到阵阵寒意。⽯坊西⾯的范⽒祠堂倒是焕然⼀新的形象，同⾏的当地同志告诉我，１９９４年，守墓⼈的⼀次疏忽酿成⼤⽕，整个飨堂皆成灰烬，结果清朝康熙、乾隆、光绪３位皇帝亲笔题写的匾额化为乌有，如今我们看到的祠堂是⾹港范⽒后裔范⽌安捐资３０多万元兴建的，去年刚刚落成。祠堂门前分列的⽯翁仲、⽯⽺、⽯马、⽯狮⼦都是原物，神态各异，造型逼真，这些残缺斑驳的⽯头似乎在述说着墓园千年的沧桑。墓园的七⼋通⽯碑是保存较为完整的艺术珍品，其中尤以“神道碑”最为珍贵。“神道碑”位于范仲淹墓冢前⾯２０⽶处的祠堂西侧，全称“资政殿学⼠户部侍郎⽂正范公神道碑铭”，碑⽂记载了范仲淹⼀⽣的事迹。我刚⾛近前，⽴刻感觉⼀股逼⼈的⽓势扑⾯⽽来，碑⾼４⽶有余，宽近１．５⽶，⽐我们平常看到的⽯碑⾼⼤许多。碑额正中是宋仁宗皇帝亲撰的“褒贤之碑”四个字，据史书记载，当年宋仁宗听说范仲淹病逝的消息后，⾮常难过，命令辍朝⼀⽇，以⽰哀悼，并追封范仲淹为兵部尚书，为“神道碑”题额。 “神道碑”的碑⽂由欧阳修撰写，据后⼈评价，⽂章“叙事精简，词语精练，过渡⾃然，详略得当。描写之⽣动、评论之中肯、说明之详尽、抒情之热烈，莫不浑然天成”。碑⽂刻字为⾪书，纤细中透着浑厚，飘逸中兼容凝重，⽂精字美，相得益彰。我尽可能靠近这块穿越千年时光的巍峨⽯碑，希望它能带我⾛进历史深处，去寻访⼤宋王朝的神秘往事，可除了分辨出⼏个并不连贯的汉字符号外，⼀⽆所获，碑⽂斑驳销蚀，许多已经模糊不清了。但和守墓⼈范钦忠⽼⼈的⼀次不经意的闲谈，却让我发现了这通“神道碑”隐藏的秘密，从中也引出了范仲淹墓园的第⼆个历史之谜。范钦忠⽼⼈是范仲淹的第２８世孙，如今是范仲淹墓园的专职守墓⼈，他的⽛快掉完了，说起话来跑风得厉害，但并不影响表达。⽼⼈说，⼏年前，⼀个外地⼈来范园参观，趴在“神道碑”前⼀看就是半天，范钦忠觉得奇怪，就和他聊起来，原来他是北京⼤学的⼀位历史教授，是专门来看这块⽯碑的。⼤学教授告诉他，这“神道碑”上的碑⽂和历史书上记载的不⼀样，⽐书上少了２０多个字。范钦忠是范⽒嫡孙，从⼩也听过不少关于他⽼祖宗和这墓地的故事，但这事⼉还是第⼀次听说，于是就千⽅百计要问出个究竟。那个⼤学教授告诉他，欧阳修写的这篇墓志铭早在范仲淹去世两年前就写好了，漏掉的那２０多个字写的是范仲淹和当时的宰相吕夷简闹⽭盾的事⼉。范钦忠就问，那吕夷简到底是个啥样的⼈啊？教授说：你看过电视上演的《宰相刘罗锅》吧，吕夷简就和那⾥⾯的和珅差不多。那咋会漏掉了２０多个字哩？教授⼜告诉他，范仲淹死后，欧阳修把这篇墓志铭交给了范仲淹的⼆⼉⼦范纯仁，当时朝廷正要提拔范纯仁当⼤官，⽽吕夷简是当朝宰相，地位⾼，权势⼤，范纯仁害怕得罪吕夷简，影响⾃⼰当官，就把这２０多字的叙述抹去了，后来欧阳修为此⾮常⽣⽓…… 这真是个意外的收获！没想到这珍贵的“神道碑”⾥还隐藏着⼀个千年的秘密！范纯仁后来果真当上了宰相，⽽范仲淹⽣前和吕夷简的政治⽃争确实⾮常激烈，这些都是历史事实。范钦忠⽼⼈是个讲故事的⾼⼿，不但条理清晰，⽽且逻辑性很强，极具吸引⼒，现在我⼀点都不怀疑他是范仲淹的后⼈了。可更有戏剧性的是，当天晚上在伊川的宾馆⾥，范仲淹的另⼀个２８世孙范章先⽣给我讲到这个秘密时，⼜是完全相反的另⼀种说法：欧阳修不是提前两年就写好了墓志铭，⽽是写这篇墓志铭⽤了两年时间。碑⽂中的确少了２０多个字，但这２０多个字不是说范仲淹和吕夷简的⽭盾，⽽是两⼈后来都不计前嫌，携⼿并肩为国家效⼒了。范纯仁认为⽗亲和吕夷简的⽭盾很深，看了墓志铭以后，觉得欧阳修写的不是实际情况，所以在刻碑时将这段叙述删去了，欧阳修知道后，倒是真的很⽣⽓。范章先⽣

是洛阳范仲淹研究会的秘书长，是当地公认的研究范仲淹⽂化的专家，全国许多学者撰写有关范仲淹的论⽂时都要请他过⽬，征求他的意见。拜谒范园的那天，我和范章以及同是范仲淹２８世孙的范兴运两位⽼先⽣从下午⼀直谈到⼦夜，从“神道碑”上这２０多个字的秘密聊起，⼀直谈到范⽂正公的政治、思想、品德以及他留给我们后⼈的精神财富，在他们眼⾥，范仲淹既是⼀个中国历史上的伟⼈，⼜是他们家族⼀个有⾎、有⾁，有痛苦、有欢乐、有⽆奈的⽼祖宗。随着两位⽼⼈的叙述，我好像真是回到了⼏百年前⼤宋王朝的历史现场。范章说，当年欧阳修写这篇墓志铭，确实⾮常之难。吕夷简在朝中势⼒很⼤，写范仲淹的⼀⽣，要涉及很多历史事件和⼈物，⽽涉及的⼈物当时很多都还在世。既要尊重事实，⼜要保全⾃⼰，欧阳公所以⽤了两年才完成。相⽐之下，写那篇流芳百世的《醉翁亭记》估计要轻松得多。范章说，欧阳修说范仲淹和吕夷简⾔归于好不是没有根据，据历史记载，当年范仲淹挂帅平定西夏，临⾏前先去拜见了吕夷简，⽽且公开说过：我和吕公之争都是为了国事，个⼈之间没有过节⼉。另⼀⽅⾯，西征前，仁宗给范仲淹加官⼀级，吕夷简曾奏请皇上说，加官⼀级还⼩，应该再加⼀级。⾄于说两个⼈⼼⾥究竟怎么想的，就不好说了，但欧阳修这么写⾄少不能说是失实吧。历史上范仲淹以刚直不阿、直⾔敢谏闻名，“宁鸣⽽死，不默⽽⽣”、“理怀当⾔，死⽆所避”都是他的名⾔。他为官期间，三次遭贬、两次降职都和直谏有关，好像范仲淹是认理不认⼈、直肠⼦不会拐弯的性格，其实不然，史书上评价范仲淹“内刚外和”最为贴切。⾸先“内刚”，他认为正确的事，⼀定会坚持到底，即使受到挫折，也不会退缩。范仲淹第⼀次遭贬就是因为其建议刘太后还政，刘太后不理他，把他贬到了今天⼭西的⼀个地⽅。过了⼀段时间，朝廷再次起⽤他的时候，他⼜“好了伤疤忘了痛”，再次上疏，建议刘太后吸取唐朝时“贺娄⽒斜封”的教训，还政给赵家。有⼈认为，范仲淹“宁鸣⽽死，不默⽽⽣”这句话是争取⾔论⾃由的宣⾔书，它⽐亨利· 柏得烈的“不⾃由，⽏宁死”要早７４０年。另⼀⽅⾯，范仲淹很讲究“外和”，并不是所有的直谏他都赞同。他在⼀封信中评论说：汉代李膺那帮⼈虽然博得了⼀世清名，但使汉朝很快灭亡，如果为国家考虑，不应该那样⾏事。范仲淹为官期间曾提拔推荐了不少有本事的⼈，欧阳修就是代表，可当时的⽯守道⼤家公认很有才能，但他始终没有推荐，有⼈搞不明⽩，他解释说，不是他品⾏和才能不⾏，⽽是他办事不讲⽅法，为⼀件事，磕头流⾎，弄得皇上下不了台，事情不但办不好，还会搞得更糟。 “神道碑”上的缺字之谜，看来还是范章先⽣的答案更可靠⼀些，但究竟是那位历史教授搞错了，还是范钦忠⽼⼈将故事改编了，我现在也说不清楚。和⼏位范⽒后裔谈⽂正公，⾃然有⾮同寻常的收获，当我提到“先天下之忧⽽忧，后天下之乐⽽乐”的名⾔时，范章⽼⼈马上郑重其事纠正我：这可不只是⼀句名⾔，它可是范仲淹的⼀套完整的政治思想体系。然后，范章和范兴运两位⽼⼈⼜开始有理有据地给记者讲解起来。据说当范仲淹还在读书时，有⼈问起他的理想，范仲淹就曾经慷慨激昂地回答：“愿为宰辅，得时⾏道，活天下之命。”为官之后，他曾经说过：“夫不能利则⽣民者，⾮⼤丈夫之志也，思天下匹夫匹妇，有不被其泽者，若⼰推⽽内其沟中。”两位⽼⼈引经据典，出⼝成章，看来研究范仲淹不是⼀年两年的⼯夫了。综观范仲淹⼀⽣，他从九品⼩官到参知政事（相当于副宰相），绝⼤多数上疏都与⽼百姓疾苦有关。从⽽在思想上逐渐形成了“以民利为利”的理论，这在当时可是⽯破天惊的声⾳啊！接着范仲淹⼜提出“政为民设”的政治主张，最后才形成了“⼠当先天下⽽后个⼈”的完整的政治思想体系。守墓⼈的范家遗风范仲淹墓园的历史之谜之三如今的伊川县，姓范的有１０００多⼈，他们都是范仲淹墓园守墓⼈的后裔，⼤都居住在离墓园不到５００⽶的许营村。如今专职的守墓⼈范钦忠是范仲淹的第２８世孙，⾃从那个渎职酿成⽕灾的前任“退休”之后，他就⼀直守护在这⾥，如今守护范园可不单纯是他们范家的私事了，县⽂化局每⽉还给他发１００元的⼯资呢。我问⽼⼈，如今的墓园和他⼩时候记忆中的有啥不同？他说，最⼤的变化是树少了，现在还能看到墓园⾥碗⼝粗的松树柏树，但⽼⼈说，家谱上记载，明朝的时候这⾥栽了１０００多棵松树和柏树，直到１９３８年，当地政府要收他们的税，他们不同意，家族决定到国民党中央政府去告状。为了筹集路费，家族的⼈就把墓园中的⼤树全伐了。范钦忠解释说，历朝历代留下的规矩，墓地周围划出的⼀⽚⽥地不⽤缴税，收获所得全部⽤来祭祀，所以当时的范⽒家族才要告状，“结果状没告赢，树却砍完了”。伐树的当年⼜栽了⼀批，１９６０年架电线，⼜伐掉当电线杆⼦⽤了。现在这些树都是上个世纪６０年代以后种的了。解放前，许营村凡是姓范的，家家户户轮流守墓，尤其是秋冬季节，⿊夜⽩天都没有断过⼈，那个时节，⼀是为了防⽕，⼆是防⼈偷树。“谁来安排你们守墓？”我问。“族长啊！那时候，族长是整个家族的最⾼领导，所有⼤事都由族长决定。”范钦忠⽼⼈还告诉记者，⾄今许营村的范⽒家族还有族长哩！我带着强烈的好奇⼼，按照当地村民的指点，在许营村⾥寻找范家的族长。万安⼭脚下的许营村，姓许的倒不多，姓范的占了七⼋成。村民告诉我，这族长既不是民主选举的，也不是“组织”任命的，完全是论资排辈，谁辈分⾼谁当，若是辈分相同，再按年龄⼤⼩决出“胜负”，当然是谁年纪⼤谁⼲。远远看见⼀个农民肩上扛着个锄头，锄头上还挂着个篮⼦，从⼭坡上悠悠地⾛过来，旁边⼈说：“喏！那就是我们的族长！”我想象中的族长应该是⼀个⽩眉长髯、⽬光炯炯的⽼⼈坐在太师椅上，嘴上叼个烟袋、半天不说话、⼀副不怒⾃威的仪态。可⾛过来的这位⼤概有五六⼗岁，嘴⾓带着微笑，⼀副慈眉善⽬的模样。族长叫范迪贤，是范仲淹的第２７世孙，完全是因为辈分优势⾛上了领导岗位。他笑着说，现在的族长已经是“徒有虚名”了，不过每年祭祀的时候多磕⼏个头⽽已。从短暂的交谈中我了解到，如今族长的具体⼯作就是负责安排每年的祭祀活动。最近⼏年，每到清明节都有１０００多名范⽒后裔来范园祭祀，他要组织范范姓村民搞好接待⼯作，把客⼈分配到每个家庭，“虽然条件差点，但总得有个吃饭睡觉的地⽅吧！”范迪贤说，最近⼏年条件还好⼀些了，过去村民家⾥连床多余的被⼦都拿不出来。旁边⼀

位村民接过话头说：“我们族长最近⼏年把权⼒已经下放到村民组了，我们村８个村民组，有４个组都姓范，族长就让这４个村民组每年轮流承办祭祀活动，他倒落个轻闲！” 从许营村回到伊川县城的当天夜⾥，范章先⽣给记者讲述了他们这个守墓“部落”的来龙去脉。明孝宗弘治四年，即公元１４９１年，河南都察院右御史徐恪拜谒范仲淹墓，看到这⾥荒草萋萋、满园颓废，连个守墓⼈都没有，于是就报告给了孝宗皇帝。明孝宗⽴即下达１０４号圣旨，命令苏州范仲淹的嫡孙来河南守墓。真有１０４号圣旨吗？范章说，听起来像笑话，可这是千真万确的事，我们范⽒家谱上清清楚楚地写着呢。范章⽼⼈接着说，最先来这⼉守墓的是范仲淹的第１６世孙范⽂成，可他来这⼉不到⼀年，因为过不惯北⽅的艰苦⽣活，⼜回去了。后来只好⽤抓阄的办法决定谁来这⾥守墓，结果第１４世孙范昌期抓到了。我当时完全被这曲折的故事吸引住了，⼀点也没有想到这是在说⾯前这两位⽼⼈的祖爷爷啊！范兴运⽼⼈插话说，昌期公的墓冢就在范园前域北围墙后⾯，前⼀段平地的时候，竟被⼈⽤拖拉机给平掉了，你说⽓⼈不⽓⼈，昌期公可是范仲淹⽂化的重要组成部分啊，我们希望将他的墓地恢复并且归到范仲淹的墓园⾥⾯。即便是带点私⼼，我觉得⽼⼈们的话也有道理，虽说范昌期当年来的时候可能也不那么情愿，但他和他的后⼈的的确确已经成了范仲淹⽂化不可分割的部分了。范昌期来到伊川以后，就落户许营村，在墓园周围划出了不⽤缴纳皇粮的８顷祭⽥，每年春秋各祭祀⼀次。１９３８年，祭⽥被废，从此改为每年春季祭祀⼀次，沿袭⾄今。范章⽼⼈记忆中的祭祀是⾮常美好的。“那可是孩⼦们盼望的⽇⼦，⼏天前就开始杀猪、宰⽺、⽀锅，⼀派节⽇的⽓氛，清明那天，全族⼈都集中在祠堂⾥，案桌上摆放着供奉⽼祖宗的⾷物，由族长带领着按辈分⾼低轮流磕头，⼩孩们磕头的时候，眼睛就⽼想往那供桌上瞅，嘴⾥馋得要流出⼝⽔来。仪式结束后，这些祭祀⽤的⾷物就可以分给⼤家了，每家⼀个篮⼦，⼀个挨⼀个地摆在祠堂⾥，第⼀遍是查⼈头，你家⼏⼝⼈就在你家的篮⼦⾥放⼏颗枣，然后根据篮⼦⾥枣的数⽬分发⾷物，先是馒头，接着是油炸的⿇叶，最后还有⼀碗⾁，说是⼀碗，其实有时只能盖住碗底，不过即使这样孩⼦们也兴奋得了不得，那年⽉，平时哪⼉见过⾁啊！范章⽼⼈说，他⼩的时候，族长有两项重要的任务，⼀是祭祀，⼆是教育本族⼦弟。⽽教育的⽅法⼤都是讲故事，每到祭祀的时候，族长就会讲⼀些范仲淹刻苦学习，做⼈为官的故事，然后告诫⼤家：范⽼爷的⼦孙只能做好事，不能做坏事，如果做了坏事，就不能再做范仲淹的⼦孙，明年祭祀的时候你就被“除名”了，不能再站在这祠堂⾥，分祭品也没你的份！范章说，可能外姓⼈⽆法理解，但在当时，族长的这些话对我们姓范的确实有很强的约束⼒。那种道德产⽣的⼒量今天很难解释了。为了能让记者理解这种道德的⼒量，范章⽼⼈还讲了⼀个故事。那时许营村⾥最穷的弟兄俩，没爹没娘，靠要饭为⽣，到⼈家门⼝就叫：“奶奶、婶⼦，有馍没？”有⼈在家，都会给他们两个馒头；如果没⼈答应，即便馍就在桌上放着，他们也会扭头就⾛。到了秋天收棉花的时候，兄弟俩看谁家的棉花地⾥有⼈，就喊：“奶奶、婶⼦，只摘两朵啊！”⼤家都会说：“多摘⼏朵啊！”“只摘两朵！”范章⽼⼈说，这都是他亲眼见到的事情，如今回忆起来，仍历历在⽬。说到这⼉，好久不说话的范兴运⽼⼈激动得⼀下⼦挺直了腰板⼉，说：“你看现在的贪污犯，姓范的不多吧！” 范章已是六七⼗岁的⽼⼈了，从伊川县公安局退休后，更加专注于范仲淹⽂化的研究和对范园的保护开发⼯作。他告诉记者，每个⽉他都会收到⼏⼗封信，有的是全国各地⼤学和研究机构寄来的论⽂或⽂章，有的是海内外范⽒后裔发来的询问信件，光回信，就累得他吃不消。除此之外，他还要经常参加与范园有关的活动。虽然是洛阳范仲淹研究会的会长，范章⽼⼈也有难⼼的事，记者想要⼀份他⼿上的范仲淹⽂化研究的资料，⽼⼈⾯带难⾊，后来我明⽩了，天南地北都来要这些资料，复印的费⽤也不少啊！１９９２年，⽇本东洋⽂化振兴会会长⿁头有⼀教授⼀⾏２６⼈来范园参观，他们显然是对范仲淹⽂化很有研究，评价范⽂正公“是⽇本⼈民的思想之⽗”，并捐款３万⽇元对范⽂正公墓做了修整。１９５５年清明节时，⼜专门在墓旁⽴碑记录了此事。⼀千年来，历朝历代整修范墓，最后⼀次是⽇本⼈修整的。记者⼿头有⼀份材料，是范章先⽣１９９８年时写的，其中有这样的⼀段叙述：“⽬前伊川县⼈民政府、洛阳范仲淹研究会、台湾范⽒宗亲会等单位，正着⼿集资、拨款修复飨堂、仰⽌亭、牌坊、⽯俑，建造碑林、范仲淹纪念馆、后围墙等，不久的将来，这位历史上第⼀流清官⼈物的藏⽟之地，将成为现代第⼀流精神⽂明的教育园地。希望中外贤达，都来关⼼这件最有意义的事，以求早⽇实现。”如今，这些⽂中所涉及的建设项⽬有的已经完成了，有的还是⼀张蓝图，我知道这是范章⽼⼈⼀⽣的梦想，真希望他在有⽣之年能够实现他的梦想！范仲淹后裔在迁安宋朝政治家、军事家、思想家、⽂学家范仲淹原是苏州⼈，但是迁安市境内西马兰庄、⽯岩庄、张李庄三村亦有其后裔近百户，300余⼈。西马兰庄范仲淹28代世孙范传绪⽼⼈⾄今仍珍藏着许多祖传⽂物。其中有范仲淹及其次⼦范纯仁、三⼦范纯礼的画像及附于右侧的“敕赞”、范⽒家谱、诏书、清康熙帝诰命、范⽒世遗墓志等。范⽒后裔缘何由江南移居燕⼭脚下呢？经多⽅考证，明代范仲淹14代孙范岳明在湖南云梦做县令，因受刑事案件牵连，被贬任辽东卫，定居抚顺。

范仲淹编定的中原地区范⽒字辈：“仲纯正直公良⼠宗⽂伯叔⼦希昌彦友善可弥安”。续序：“君章微显⽤循迪⼴钦崇存本宜充厚时遵道晋隆”；

⾄民国七年⼜续序：“同享祖贵荣传谱苏河通珍珠全地理古松万代青”。

范仲淹编定的苏州地区范⽒字辈：“仲纯正直公之家帮国庭天元从汝启惟允必能兴仪德宏烈学端承敬懋芳秉中延孝⽴引⾕裕名扬同福祖有功宣林苏居丰⾦⽟贯九州幽兰好其青”。

范⽒⼀⽀字辈：“⼤三⼠恭锦元衍儒照光永昌正清明道家庭安康天开⽂应长发齐祥”。

【字辈字辈派语】　　 忠宣房

范⽂正公亲定：

仲纯正直公，良⼠宗⽂1伯，叔⼦希昌彦，友善可弥安。 （1-20世）

范⽂肃公范⽂程重定忠宣房沈阳⽀⼆⼗字（洛派之新京派）：（“安”字未启⽤） 承时弘建树，正⼀茂先传，垂世思光⼤，惟基在本原。（20-39世）

登君起时朝，⽂义茂先传，垂世思光⼤，惟基在本原。（20-39世）

仁德永吉福，余庆泽延常，举家继伟业，贤明荣忠59祥.(40-59世）----辽阳灯塔后烟台分⽀字辈字辈

为使后裔各有所宗，代际关系不乱，范⽂正公亲定诸房世次字号⼆⼗字 仲纯正直公 良⼠宗⽂伯 叔⼦希昌彦 友善可弥安

⾄⽂正公第六代孙即纯佑⽞孙有⼀⼈原名良能，据《靖江范⽒宗谱》卷⼀载“之柔按族中昭穆字辈字辈，初名良能，梦神⽈汝能改名之柔，即能登第，遂改之柔，已⽽果然”悉改字辈字辈如下 之家邦国廷 天元从汝启 惟允必能兴

为监簿房字号其它诸房仍⽤前⼆⼗字到明嘉靖三⼗五年诸房太仆公续定世次字号为 君章微显⽤ 循迪⼴钦崇 存本宜充后 时遵道晋隆

监簿房太仆公续定世字号⼆⼗字为（⾃⼆⼗⼀世⾄四⼗世） 仪德弘来学 端承敬懋芳 秉中延孝⽴ 引⾕裕名扬

民国年间诸房续定世次字号⼆⼗字为 同享祖贵荣 传谱苏河通 珍珠全地理 古松万代青

监簿房续定字号为（⾃四⼗世⾄六⼗世） 同福祖有功 宣林苏居丰 ⾦⽟贯九州

芝兰好其清

每择续字号世次时均由⼗六房各⽀系各推选族之长者若⼲⼈共同拟定故⾃宋⾄今全 为使宗族论世有秩附沈阳⽀传授字号⽂肃公编定字号（⾃⼆⼗⼀世⾄四⼗世） 乘时宜建树 正⼀茂先传 垂世恩⼴⼤ 为基在本源

资料有待补充。