第三节 毛诗

第三節 毛诗“兴”的思维模式

什么是“兴”：

《诗大序》孔氏《正義》：“鄭以賦之言鋪也，鋪陳善惡，則詩文直陳其事，不譬喻者，皆賦辭也。鄭司農云：‘比者，比方於物，諸言如者，皆比辭也。’司農又云：‘興者，託事於類，起發己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。’賦、比、興，如此次者，言事之道直陳為正，故《詩經》多賦在比、興之先。比之與興，雖同是附託外物，比顯而興隠，當先顯後隱，故比居興先也。《毛傳》特言興也，為其理隠故也。”

诗可以兴有二个层面：

一是指诗的创作方法：主观思想情感客观化、物象化，便是观思想感情与想象、理解相融合，从而创造出主客观统一、物我相谐、情景相生的诗的境界。

二是诗的具体应用方法：主要是指春秋以后引诗等断章取义的用诗方式，即以义取兴的方法而言。

第一、传、笺兴的思维模式的渊源

《小雅·鸿雁》：

鴻鴈于飛，肅肅其羽。

《傳》：“興也。大曰鴻，小曰鴈。肅肅，羽聲也。”

《箋》云：“鴻鴈知辟陰陽寒暑，興者，喻民知去無道，就有道。”

鸿雁是候鸟，“春则避阳暑而北，秋则避阴寒而南”。联想到“民民知去無道，就有道”的思想。

《论语·公冶长》：“子谓南容：‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。’”

又：子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

《泰伯》：“子曰：‘笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”

《宪问》：“子曰：‘邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。’”

《卫灵公》：“子曰：‘直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。’”

《孟子·梁惠王》上：

孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定於一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能之一。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

《离娄》上：

得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

人的行为模式与自然他物的属性联系起来。----“兴的思维模式”。

源渊在春秋战国。

第二、兴的思维模式的展开

诸侯朝天子

《小雅·沔水》：

沔彼流水，朝宗于海。

興也。沔，水流滿也。水猶有所朝宗。

箋云：興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子亦猶是也。諸侯春見天子曰朝，夏見曰宗。

（天下有正常次序，像江河顺水道流入大海。）

鴥彼飛隼，載飛載止。箋云：載之言則也。言隼欲飛則飛，欲止則止，喻諸侯之自驕恣，欲朝不朝，自由無所在心也。

嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰無父母！

邦人諸友，謂諸侯也。兄弟，同姓臣也。京師者，諸侯之父母也。

箋云：我，我王也。莫，無也。我同姓異姓之諸侯，女自恣聽不朝，無肯念此於禮法爲亂者。女誰無父母乎？言皆生於父母也。臣之道，資於事父以事君。

沔彼流水，其流湯湯。

言放縱無所入也。

箋云：湯湯，波流盛貌。喻諸侯奢僭，既不朝天子，復不事侯伯。

（水流至盛，放纵而无所入海。）

鴥彼飛集，載飛載揚。言無所定止也。箋云：則飛則揚，喻諸侯出兵，妄相侵伐。

念彼不蹟，載起載行。心之憂矣，不可弭忘。

不蹟，不循道也。弭，止也。

箋云：彼，彼諸侯也。諸侯不循法度，妄興師出兵。我念之憂，不能忘也。

鴥彼飛隼，率彼中陵。箋云：率，循也。隼之性，待鳥雀而食。飛循陵阜者，是其常也。喻諸侯之守職順法度者，亦是其常也。

民之訛言，寧莫之懲。懲，止也。

箋云：訛，偽也。言時不令小人好詐偽，爲交易之言，使見怨咎，安然無禁止。

我友敬矣，讒言其興。

疾王不能察讒也。

箋云：我，我天子也。友，謂諸侯也。言諸侯有敬其職、順法度者，讒人猶興其言以毀惡之。王與侯伯不當察之。

《孟子·滕文公》下：

天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者爲巢，上者爲營窟。天下之生，生民以來也。迭有治亂，非一世。水生蛇龍，水盛則蛇龍居民之地也。民患水，避之，故無定居。埤下者於樹上爲巢，猶鳥之巢也。上者，高原之上也。鑿岸而營度之，以爲窟穴而處之。《書》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。《尚書》逸篇之。水逆行，洚洞無涯，故曰洚水也。洪，大也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。菹，澤生草者也，今青州謂澤有草爲菹。水流行於地而去之，民人下、高就平土，故遠險阻也。水去，故鳥獸害人者消盡也。堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作。壞宮室以爲汙池，民無所安息；棄田以爲園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作。園囿汙池，沛澤多而禽獸至。暴，亂也。亂君更興，殘壞民室屋，以其處爲汚池；棄五穀之田，以爲園囿，長逸遊而棄本業，使民不得衣食，有飢寒並至之厄；其小人則放辟邪侈，故作邪偽之說，爲姦寇之行。沛，草木之所生也。澤，水也。至，衆也。田疇不墾，故禽獸衆多。謂羿、桀之時也。

禹治水是善用水之性而引导之：

《离娄》下：

如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。禹之用智，決江疏河，因水之性，因地之宜，引之就下，行其空虛無事之處。

《书·尧典》

帝曰：“咨！四岳，四岳，即上羲和之四子，分掌四岳之諸侯，故稱焉。湯湯洪水方割，湯湯，流貌。洪，大；割，害也。言大水方方爲害。蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。蕩蕩，言之奔突有所滌除。懷，包；襄，上也。包山上陵，浩浩盛大，若漫天。下民其咨，有能俾乂？”俾，使；乂，治也。言民咨嗟憂愁，病水困苦，故問四岳，有能治者將使之。僉曰：“於，鯀哉！”僉，皆也。鯀，崇伯之名。朝臣舉之。帝曰：“吁，咈哉！方命圮族。”凡言“吁”者皆非帝意。咈，戾；圮，毀；族，類也。言鯀性很戾，好此方名，命而行事，輒毀敗善類。岳曰：“异哉！試可乃已。”异，已也，退也。言餘人盡已，唯鯀可試，無成乃退。帝曰，“往，欽哉！”勑鯀往治水，命使敬其事。堯知其性很戾圮族，未明其所能，而據衆言可試，故遂用之。九載，績用弗成。載，年也。三考九年，功用不成，則放退之。

《山海经·海内经》：

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

《楚辞·天问》：

不任汩鸿，师何以尚之？

汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。言鮌才不任治鸿水，众人何以举之乎。

鸱龟曳衔，鮌何听焉？

言鮌治水，绩用不成，尧乃放杀之羽山，飞鸟水虫曳衔食之，鮌何能复不听乎。

顺欲成功，帝何刑焉？

帝，谓尧也。言鮌设能顺众人之欲，而成其功，尧当何为刑戮之乎。

永遏在羽山，夫何三年而不施？

永，长也。遏，绝也。舍，施也。言尧长放鮌于羽山，绝在不毛之地，三年不舍其罪也。

伯禹愎鮌，夫何以变化？

禹，鮌子也。言鮌愚狠，愎而生禹，禹小见其所为，何以能变化而有圣德也。

纂就前绪，遂成考功。

父死称考。绪，业也。言禹能纂代鮌之遗业，而成考父之功也。

何续初继业，而厥谋不同？

言禹何能继续鮌业而谋虑不同也。

洪泉极深，何以窴之？

言洪水渊泉极深，大禹何用窴塞而平之乎。

妇女出嫁

《卫风·泉水》

《泉水》，衛女思歸也。嫁於諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作是詩以自見也。“以自見”者，見己志也。國君夫人，父母在則歸寧，沒則使大夫寧於兄弟。衛女之思歸，雖非禮，思之至也。

毖彼泉水，亦流于淇。興也。泉水始出，毖然流也。淇，水名也。箋云：泉水流而入淇，猶婦人出嫁於異國。有懷于衛，靡日不思。箋云：懷，至；靡，無也。以言我有所至念於衛，無日不思也。所至念者，謂諸姬、諸姑、伯姊。孌彼諸姬，聊與之謀。孌，好貌。諸姬，同姓之女。聊，願也。箋云：聊，且，略之辭。諸姬者，未嫁之女。我且欲略與之謀婦人之禮，觀其志意，親親之恩也。

出宿于泲，飲餞于禰。泲，地名。祖而舍軷，飲酒於其側曰餞，重始有事於道也。禰，地名。箋云：泲、禰者，所嫁國適衛之道所經，故思宿餞。女子有行，遠父母兄弟。箋云：行，道也。婦人有出嫁之道，遠於親親，故禮緣人情，使得歸寧。問我諸姑，遂及伯姊。父之姊妹稱姑。先生曰姊。箋云：寧則又問姑及姊，親其類也。先姑後姊，尊姑也。

出宿于干，飲餞于言。干、言，所適國郊也。箋云：干、言猶泲、禰，未聞遠近同異。載脂載舝，還車言邁。脂舝其車，以還我行也。箋云：言還車者，嫁時乘來，今思乘以歸。遄臻于衛，不瑕有害？遄，疾；臻，至；瑕，遠也。箋云：瑕猶過也。害，何也。我還車疾至於衛而返，於行無過差，有何不可而止我？

我思肥泉，茲之永歎。所出同、所歸異爲肥泉。箋云：茲，此也。自衛而來所渡水，故思此而長歎。思須與漕，我心悠悠。須、漕，衛邑也。箋云：自衛而來所經邑，故又思之。駕言出遊，以寫我憂。寫，除也。箋云：既不得歸寧，且欲乘車出遊，以除我憂。

《孟子·离娄》下：

徐子曰：“仲尼亟稱於水，曰：‘水哉水哉！’何取於水也？”徐子，徐辟也。問仲尼何取於水而稱之也。孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。言水不舍晝夜而進。盈，滿；科，坎；放，至也。至於四海者，有原本也。以況於事，有本者皆如是，是之取也。苟爲無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。苟，誠也。誠令無本，若周七八月，夏五六月，天之大雨，潦水卒集，大溝小澮皆滿，然其涸也可立待之者，以其無本故也。故聲聞過情，君子恥之。人無本，行暴得善聲，令聞過其情，若潦水不能久也。故君子恥之。

水的属性：泉流不枯。

《小雅·四月》：

相彼泉水，載清載濁。箋云：相，視也。伐視彼泉水之流，一則清，一則濁。刺諸侯並爲惡，曾無一善。我日構禍，曷云能穀？構，成；曷，逮也。箋云：構猶合集也。曷之

言何也。穀，善也。言諸侯日作禍亂之行，何者可謂能善？

滔滔江漢，南國之紀。滔滔，大水貌。其神足以綱紀一方。箋云：江也、漢也，南國之大水，紀理衆川，使不雝滯。喻吳楚之君，能長理旁側小國，使得其所。盡瘁以仕，寧莫我有。箋云：瘁，病；仕，事也。今王盡病其封畿之內，以兵役之事，使羣臣有土地曾無自保有者，皆懼於危亡也。吳楚舊名貪殘，今周之政乃反不如。

《曹风·下泉》：

《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，憂而思明王賢伯也。

洌彼下泉，浸彼苞稂。興也。洌，寒也。下泉，泉下流也。苞，本也。稂，童梁。非溉草，得水而病也。箋云：興者，喻共公之施政教，徒困病其民。稂當作涼，涼草，蕭蓍之屬。愾我寤嘆，念彼周京。箋云：愾，嘆息之意。寤，覺也。念周京者，思其先王之明者。

洌彼下泉，浸彼苞蕭。蕭，蒿也。愾我寤嘆，念彼京周。

洌彼下泉，浸彼苞蓍。蓍，草也。愾我寤嘆，念彼京師。

芃芃黍苗，陰雨膏之。芃芃，美貌。四國有王，郇伯勞之。郇伯，郇侯也。諸侯有事，二伯述職。箋云：有王，謂朝聘於天子也。郇侯，文王之子，爲州伯，有治諸侯之功

《小雅·大东》：

有洌氿泉，無浸穫薪。契契寤歎，哀我憚人。

洌，寒意也。側出曰氿泉。穫，艾也。契契，憂苦也。憚，勞也。

箋云：穫，落木名也。既伐而折之以爲薪，不欲使氿泉浸之。浸之則將濕腐，不中用也。今譚大夫契憂苦而寤歎，哀其民人之勞苦者，亦不欲使周之賦斂小東、大東極盡之。極盡之，則將困病，亦猶是也。

薪是穫薪，尚可載也。哀我憚人，亦可息也。

載，載乎意也。

箋云：“薪是穫薪”者，析是穫薪也。尚，庶幾也。庶幾析是穫薪，可載而歸，蓄之以爲家用。哀我勞人，亦可休息，養之以待國事。

氿泉浸苞、湿柴起兴----伤害百姓。

《王风·中谷有蓷》：

中谷有蓷，暵其濕矣。

鵻遇水則濕。

箋云：鵻之傷於水，始則濕，中而脩，久而乾。有似君子於己之恩，徒用凶年深淺爲厚薄。

有女仳離，啜其泣矣。

啜，泣貌。

啜其泣矣，何嗟及矣。

箋云：及，與也。泣者，傷其君子棄己。嗟乎，將復何與爲室家乎？此其有餘厚於君子也。

《小雅·谷风》：

《谷風》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道絕焉。

習習谷風，維風及雨。

興也。風雨相感，朋友相須。

箋云：習習，和調之貌。東風謂之谷風。興者，風而有雨則潤澤行，喻朋友同志則恩愛成。

將恐將懼，維予與女。

箋云：將，且也。恐、懼，喻遭厄難勤苦之事也。當此之時，獨我與女爾。謂同其憂務。

將安將樂，女轉棄予。

言朋友趨利，窮達相棄。箋云：朋友無大故則不相遺棄。今女以志達而安樂，棄恩忘

舊，薄之甚。

習習谷風，維風及頹。

頹，風之焚輪者也。風薄相扶而上，喻朋友相須而成。

將恐將懼，寘予于懷。

箋云：寘，置也。置我於懷，言至親己也。

將安將樂，棄予如遺。

箋云：如遺者，如人行道遺忘物，忽然不省存也。

習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。

崔嵬，山巔也。雖盛夏萬物茂壯，草木無有不死葉萎枝者。

箋云：此言東風生長之風也，山巔之上，草木猶及之。然而盛夏養萬物之時，草木枝葉猶有萎槁者。以喻朋友雖以恩相養，亦安能不時有小訟乎？

忘我大德，思我小怨。

箋云：大德切瑳，以道相成之謂也。

《小雅·鶴鸣》：

《鶴鳴》，誨宣王也。誨，教也。教宣王求賢人之未仕者。

鶴鳴于九皐，聲聞于野。

興也。皐，澤也。言身隱而名著也。

箋云：皐，澤中水溢出所爲坎，自外數至九，喻深遠也。鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲。興者，喻賢者雖隱居，人咸知之。

魚潛在淵，或在于渚。

良魚在淵，小魚在渚。

箋云：此言魚之性寒則逃於淵，溫則見於渚。喻賢者世亂則隱，治平則出，在時君也。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。

何樂於彼園之觀乎？蘀，落也。尚有樹檀而下其蘀。

箋云：之，往；爰，曰也。言所以之彼園而觀者，人曰有樹檀，檀下有蘀。此猶朝廷之尚賢者而下小人，是以往也。

它山之石，可以爲錯。

錯，石也，可以琢玉。舉賢用滯，則可以治國。

箋云：它山，喻異國。

鶴鳴于九皐，聲聞于天。

箋云：天高遠也。

魚在于渚，或潛在淵。

箋云：時寒則魚去渚，逃於淵。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。

榖，惡木也。

它山之石，可以攻玉。

攻，錯也。