五四文学革命

第三章 五四文学革命

一．【教学要点】

一、《新青年》与五四文学革命 二、胡适与五四文学革命 三、周作人与文学革命

二、【基本内容】

一、《新青年》与五四文学革命

①胡适《文学改良刍议》 ②周作人《人的文学》

㈠《新青年》杂志（1915/9-1917/2）

•1915年9月15日，《青年杂志》创刊，因亚东力量不足，汪介绍陈子佩、陈子寿兄弟的“益群书

店”，议定月出一本，编辑费和稿费2百元

•1916年2月15日，因护法战争爆发，《青年杂志》出至1卷6号停刊

•1916年3月3日，群益书社接到上海青年会信，说《青年杂志》跟他们的《上海青年》名字雷

同，应及早改名。群益书社同陈独秀商议，拟改名为《新青年》

•1916年9月1日，《青年》杂志易名《新青年》出版 •1919年4月起，《新青年》在北京印定

㈡《新青年》（1917/3-1920）

•1917年1月，接任北京大学文科学长，《新青年》社随迁北京箭竿胡同9号，不久吸收钱玄同、

刘半农、沈伊默等人参加编辑。

•1917年底，《新青年》因发行不广，书社企图“中止”，陈独秀等人与之交涉，才允续刊。 •1918年1月初，《新青年》决定改为同人刊物

•约从7月（5卷1号）开始，《新青年》采取轮流编辑。

•1919年1月15日，《新青年》6卷1号公布轮流编辑的办法。1号陈独秀、2号钱玄同、3号高

一涵、4号胡适、5号李大钊、6号沈伊默

•1920年9月1日，新青年社成立，出版8卷1号。因7卷6号“劳动节纪念号”的页数比平时多，

群益书社决定加价，引起陈独秀不满，决定《新青年》8卷1号起脱离群益书社

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㈢《新青年》：（1921-1925）

•1921年2月初，《新青年》8卷6号付排时，稿件被租界巡捕房包探所搜，罚洋50元，不准在上

海印刷

•1921年4月1日，《新青年》社迁至广州昌兴路26哈，出版8卷6号，实际编辑部仍留上海 •1921年10月1日，《新青年》出至9卷6号后停刊，新青年社解散。

•1923年6月15日，《新青年》改为季刊，仍为共产党机关刊物，重新在广州出版，并发表《新

青年之新宣言》。由瞿秋白主编

•1924年12月，《新青年》季刊出版第4期后停刊。

•1925年4月，《新青年》仍为中共中央机关刊物改为不定期刊物出版

二、胡适与五四文学革命

①《文学改良刍议》 ②《历史的文学观念论》 ③《建设的文学革命论》 ④ 谈新诗

⑤《尝试集》与胡适体

㈠胡适（1891——1962）

•1891年12月17日生，安徽绩溪人，1895年开蒙，1904年春去上海求学，1910年考取庚子赔款

2期官费生赴美留学，1917年获哥伦比亚大学哲学博士学位。1917年-1926年在北大任教，1928年-1931年5月任中国公学校长。1931年11月-1937年重任北大教授。1938年-1942年任国民政府驻美大使。1945年——1948年任北大校长。1949年-1958年在美旅居。1958年4月，回台湾任中央研究院院长。1962年12月24日在台北病逝。

㈡文学改良刍议

言之有物：情感与思想（见地、识力、思想）

不模仿古人：文学者，随时代而变迁者也，一时代有一时代之文学 须讲文法：不讲文法，是谓不通 不作无病之呻吟

八不主义

•务去烂调套语：以其耳目所亲见所亲身阅历之事物，一一铸词以形容描写之；但求其不失真，但

求达其状物写意之目的

•不用典：不能铸词造句以写眼前之景，胸中之意，故借用或不全切或全不切之故事陈言以代之，

以图含混过去，是谓用典

•不讲对仗

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•不避俗语俗字：白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也。以此之故，

吾主张今日作文作诗，宜采用俗语俗字

㈢历史的文学观念论

•1917年4月

•今日而言文学改良，当注重历史的文学观念。一言以蔽之，一时代有一时代之文学。今人当造

今人之文学

•白话文学为吾国文学趋势。愚以深信此理，故又以为今日之文学，当以白话文学为正宗

㈣建设的文学观念论

•1918年4月

•建设新文学的宗旨是“国语的文学，文学的国语”

•我们所提倡的文学革命，只是要替中国创造一种国语的文学。有了国语的文学，方才可有文学的

国语。有了文学的国语，我们的国语才可算得真正的国语。国语没有文学，便没有生命

•国语的文学是造国语的利器。中国将来的新文学用的白话，就是将来中国的标准国语。造中国将

来白话文学的人，就是制定标准国语的人

㈤谈新诗

•1919年8月《我为什么要做白话诗》：“我到北京以后做的诗，认定一个主义；若要做真正的白

话诗，非做长短不一的白话不可。这种主张叫做‘诗体的大解放’。诗体的大解放就是把从前一切束缚自由的枷锁镣铐，一切打破；有什么话，说什么话，话怎么说，就怎么说。这样方才可有真正白话诗，方才可以表现白话的文学可能性。”

•1919年10月

•不拘格律，不拘平仄，不拘长短；有什么题目，做什么诗。诗该怎样做，就怎样做。

•新诗大多数的趋势，依我们看来，是朝着一个公共方向走的。那个方向便是“自然的音节”。 •节，就是诗句的顿挫段落。新诗体句子是无定的，就是句里的节奏，也是依着意义的自然区分与

文法的自然区分来分析的。

•音，就是声调。新诗的声调有两个条件，一平仄要自然，二是用韵要自然。白话诗的声调不在平

仄的调剂得宜，全靠这种自然的轻重高下。

㈥胡适体

•1936年2月《谈谈“胡适之体”的诗》 • 做诗的戒约至少有这几条：

1、说话要明白清楚。凡是好诗没有不是明白清楚的。至少胡适之体的第一条戒律是要人看得懂，

2、用材料要有剪裁。消极的说，就是要删除一切浮词凑句；积极的说，就是要抓住最扼要最精彩的材料，用最简练的字句表现出来。

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3、意境要平实。自己觉得平实、含蓄、淡远的境界是最禁得起咀嚼的。平实只是说平平常常的老实话，含蓄只是说话留一点余味，淡远只是不说过火的话，不说“浓的化不开”的话

三、周作人与文学革命

⑴人的文学 ⑵平民文学 ⑶文学思想的发展

㈠周作人（1885-1967）

•1885年1月生。1901年考入南京水师学堂管理班。1906年去日本留学，入法政大学，后改入立

教大学。1909年与羽太信子结婚。1911年秋归国，在家乡教书。1917年任北大教授。1938年任伪北大校长，1941年任伪华北政务委员会教育督办。1945年12月被国民政府逮捕，判刑十年，在南京老虎桥监狱服刑。1949年1月出狱，8月回北京。1967年11月逝世。

㈡人的文学（1918）

•我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。 •我们所说的人乃是“从动物进化的人类”。其中有两个要点，（一）“从动物”进化的，（二）从动物

“进化”的。

•我们承认人是一种生物，他的生活现象，与别的动物并无不同。所以我们相信人的一切生活本能，

都是美的善的，应得到满足。凡有违反人性不自然的习惯制度，都应排斥改正。

•我们又承认人是一种动物进化的生物，他的内面生活，比他动物更为复杂高深，而且逐渐向上，

有能改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。

•凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应排斥改正。

•这两个要点，便是人的灵肉二重的生活。我们所信的人类正常生活，便是这灵肉一致的生活。所

谓从动物进化的人，也便是指这灵肉一致的人。

•人的理想生活，应该怎样呢？须营一种利己而又利他，利他即是利己的生活。第一，关于物质的

生活，应该各尽人力所及，取人事所需。第二，关于道德的生活，应该以爱智信勇为基本道德，革除一切人道以下或人道以上的因袭的礼法，使人人能享自由真实的幸福生活。

•我所说的人道主义，乃是着中个人主义的人间本位主义。所以我说的人道主义，是从个人做起。 •用这人道主义为本，对于人士诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。其中又可以分为

两类，（一）是正面的。写这理想生活，或人间上达的可能性。（二）是侧面的。写人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用。 ㈢平民文学（1919）

•平民的文学正与贵族的文学相反。我们说贵族的平民的，并非说这种文学是专做给贵族，或平民

看，专讲贵族或平民的生活，或是贵族或平民自己做的。不过说文学的精神的区别，指他普遍与否，真挚与否的区别。

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•贵族文学形式上的缺点，是偏于部分的，修饰的，享乐的，或游戏的，这内容上的缺点，也正是

如此。

•平民文学应该著重与贵族文学相反的地方，是内容充实，就是普遍与真挚两件事。

平民文学

•第一，平民文学应以普通的文体，记普遍的思想与事实。我们不必记英雄豪杰的事业，才子佳

人的幸福，只应记载世间普通男女的悲欢成败。

•第二，平民文学应以真挚的文体，记真挚的思想与事实。既不做在上面，自命为才子佳人，又

不立在下风，颂扬英雄豪杰

•最怕被人误解的两件事，非加以说明不可。

•第一，平民文学决不单是通俗文学。他的目的，并非要想将人类的思想趣味，竭力按下，乃是想

将平民的生活提高，得到适当的一个地位。

•第二，平民文学决不慈善主义的文学。在现在平民时代，所有的人都只应守着自立与互助两种道

德，没有什么叫慈善。平民文学所说，近在研究全体的人的生活，如何能改进到正当的方向，决不是说施粥施棉衣的事。

㈣周作人五四时期的文学观念变化

•1918-1922年，人道主义的文学思想 •1922-1924年，自由主义的文学思想

1、自己的园地 2、文学上的宽容 3、贵族的与平民的

①自己的园地（1922年）

•主张要尊重个性。“依了自己的心的倾向，去种蔷薇地丁，这是尊重个性的正当办法，即使如别

人所说果真应报社会的恩，我也相信已经报答了，因为社会不但需要果蔬药材，却也一样的迫切需要蔷薇与地丁。”“倘若用了什么名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会，那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合理了。”

•艺术是独立的，却又原来是人性的，所以既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生，只任他成

为浑然的人生的艺术便好了。

②文学上的宽容（1922年）

•文艺以自己表现为主体，以感染他人为作用，是个人的而亦为人类的，所以文艺的条件是自己表

现，其余思想与技术上的派别都在其次。

•现在倘若拿了批评上的大道理去强迫统一，即使这不可能的事情居然实现了，这样文艺作品失去

了他唯一的条件，其实不能成为文艺了。因为文艺的上面是自由不是平等，是分离不是合作，所以宽容是文艺发达的必要的条件。

•宽容决不是忍受，不滥用权威去阻遏他人的自由发展是宽容，任凭权威来阻遏自己的自由发展而

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不反抗是忍受。正当的规则是，当自己成求自由发展时对于迫压的势力，不应取忍受的态度；当自己成了已成势力之后，对于他人的自由发展，不可不取宽容的态度。

③贵族的与平民的（1922）

•文艺上贵族的与平民的精神这个问题，已经有许多人讨论过，大都以为平民的最好，贵族的是全

坏的。我自己以前也是这样想，现在却觉得有点怀疑。

•我现在的意见，以为在文艺上可以假定有贵族的与平民的这两种精神，但只是对于人生的两样态

度，是人类共通的，并不专属于某一个阶级。

•平民的精神可以说是叔本好耳所说的求生意志，贵族的精神便是尼采所说的求胜意志了。前者是

要求有限的平凡的存在，后者是要求无限的超越的发展；前者完全是入世的，后者却几乎有点出世的了。

•我们所不满足的，是这一代里平民文学的思想，太是现世的利禄的了，没有超越现代的精神；他

们是认人生，只是太乐天了，就是对于现状太满意了。贵族阶级在社会上凭借了自己的特殊权利，世间一切可能的幸福都得享受，更没有什么歆羡与留恋，因此引起一种超越的追求，在诗歌上的隐逸神仙的思想即是这样精神的表现。

•我相信真正的文学发达的时代必须多少含有贵族的精神。求生意志固然是生活的根据，但如没有

求胜意志叫人努力的去求“全而善美”的生活，则适应的生存容易是退化的而非进化的了

•我想文艺当以平民的精神为基调，再加上贵族的洗礼，这才能够造成真正的人的文学。从文艺上

说，最好的事是平民的贵族化。

三、【课外阅读书目】

1.《中国新文学大系·建设理论集》 2.《中国新文学大系·文学论争集》 3 周作人：《艺术与生活 4.《自己的园地》

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