虬髯客人物形象分析

　　《虬髯客传》相传为唐末杜光庭所作，流传⾄今，所得评价颇⾼。以下是店铺收集整理的虬髯客⼈物形象分析，欢迎⼤家借鉴与参考，希望对⼤家有所帮助。　　⼀、概述

　　《虬髯客传》相传为唐末杜光庭所作，流传⾄今，所得评价颇⾼。⾦庸先⽣说此⽂写得“虎虎有⽣⽓”，认为杜光庭与其《虬髯客传》实乃中国武侠⼩说的“⿐祖”。后⼈据此⽂的敷衍改编皆不如《虬髯客传》来的精彩传神。“杜光庭之《虬髯客传》流传乃独⼴----此传则记杨素妓⼈之执红拂者识李靖于布⾐时，相约遁去，道中⼜逢虬髯客，知其不凡，推资财，授兵法，令佐太宗兴唐，⽽⾃率海贼⼊扶余国杀其主，⾃⽴为王云。”【1】此⽂不长，短短⼏千字，却要描绘出漫长⽽宏⼤的历史画卷，所以作者只选取了⼏个极具代表性的场景描写，不究前因，不考详细进程，却写出⼈物的各⾃特⾊，推演出了历史的发展变化。其中豪迈绝伦的虬髯客、豪爽脱俗的红拂⼥、英豪中带有书⽣之⽓的李靖这“风尘三侠”塑造得很成功，豪侠之⽓引⼈称羡。在此我且谈谈我看见的豪侠虬髯客⼀⾓。　　⼆、虬髯客之“三⽓”

　　看这豪侠出场：“忽有⼀⼈，中形，⾚髯如虬，乘蹇驴⽽来。”【2】⽂中的这位张三郎不识其具体来历，只在与红拂的对话中知其姓张，排⾏第三，因外形“⾚髯如虬”被称为虬髯客。我认为其⼈性格豪爽、形象丰满，具有“三⽓”。其⼀⽓乃豪侠之⽓，其⼆乃妖魔之⽓，其三乃帝王之⽓。下⾯我且详细述之。　　1、豪侠之⽓

　　《虬髯客传》本是⼀篇侠客传记，其中最成功的便是豪侠之风的塑造，作为主⼈公，⾝上的豪侠⽓可是必不可少的。侠客这⼀⼈物形象在中国可是由来已久，先秦时期就有不少侠⼠，发展⾄唐代，其形象更加丰满多变，更具有⽴体感，但始终不变的是那份侠义之⽓，重承诺，守道义。侠客从来都是不拘⼩节，爽快利落，所作所为都是随⼼⽽发，虬髯客就是这样。那么，作为⼀个侠客，张三郎是怎样展⽰出他豪侠的⼀⾯呢？“投⾰囊于炉前，取枕欹卧，看张梳头。”侠客⾏为⼀直都是不拘⼀格的，因此他才不会有什么顾忌，东西⼀放，招呼也不打，随意躺卧，看红拂梳头，这般⾏为甚是⽆礼，幸⽽红拂李靖⼆⼈也不是⼀般常⼈，否则该是⽣发⽭盾了。对于侠客来说，即使是陌⽣⼈，只要看对眼了就能在初见之时称兄道弟、把碗共饮，⾃此肝胆相照、⽣死与共。所以第⼀次见⾯，虬髯客就与红拂兄妹相称，毫不客⽓地吃⾁喝酒，与李靖畅谈胸中谋划，引为知⼰。这些表现多与⼀般侠客类似，⽽虬髯客的豪侠之⽓最重要的体现不是在于这些细枝末节之上，⽽在于当本是志在乘社会动乱之机、图谋帝王之业的他见得“真命天⼦”李世民之后，默然⼼死，他的朋友道⼠见到“真天⼦”：“精采惊⼈，长揖⽽坐，神⽓清朗，满坐风⽣，顾盼炜如。”【3】，惊呼“此局全输矣”，对虬髯客说：“此世界⾮公世界。他⽅可也。”虬髯客于是决定将⾃⼰为了起事夺天下敛集的巨

　　额财富尽赋与李靖红拂夫妇，让他们辅佐李世民起义兴唐，创建不朽功业。⽽⾃⼰却退出中原逐⿅，远去千⾥之外另谋事业。这样的侠义才是⼤侠风范，是⼀般的侠客不能及的。⾃陈胜吴⼴当年反秦时⾼呼出“王侯将相宁有种乎”，每到风云变幻、朝代更迭之际，有志之⼠揭竿⽽起，争霸豪杰全⼒谋划，“成者为王败者为寇”，不死不休，有谁能够这般将资产拱⼿让⼈，为他⼈做嫁⾐？⼤概是没有的，只要是真的有逐⿅野⼼，还有很好条件，总是想试⼀试，争⼀争的。因此虬髯客的⾏为才算得上是真正的⼤豪杰⼤侠⼠，具有不寻常的意义。不过正因为此，才能看出⼩说的虚构，现实⽣活中是不存在这样的⼈的。正如吴志达先⽣所说：“虬髯客作为⼀个艺术典型，其竞争帝王的事迹，虽与李密较为近似，他的外形特征，⼜颇似李世民，但其实是以晚唐时期割据⼀⽅、野⼼勃勃、妄图称王称帝的那些地⽅豪强为素材，加以概括、集中⽽塑造出来的。”【4】虬髯客这⼀形象是综合多⽅元素加以虚构出来的，因此才具有常⼈不能及之⽓概。

　　相对于虬髯客的豪侠之⽓，妖魔⽓与帝王⽓应该是起辅助作⽤的，才使得此豪侠别具⼀格，不同于凡常。　　2、妖魔⽓

　　其实作为⼀个⼈来讲，此妖魔⾮彼妖魔。在唐代传奇中有不少描写妖魔神怪的，如《任⽒传》中的任⽒就是⼀只美艳狐妖，《补江总⽩猿传》中有⼀只⼤⽩猿，《古镜记》中有⼀只鹦鹉⼩妖------但是在杜光庭的笔下，确确实实是写的有⾎有⾁的凡⼈，所以我所说的妖魔⽓不是真正的妖魔⿁怪之⽓，⽽是其⾝上的野性、魔⽓、妖孽的⾏为。看他“开⾰囊，取⼀⼈头并⼼肝。却作头囊中，以⼔⾸切⼼肝，共⾷之。⽈：‘此⼈天下负⼼者，衔之⼗年，今始获之。吾憾释矣。’”　　3、帝王⽓

　　隋朝末年，社会动乱、群雄并起，各⽅势⼒蠢蠢欲动，英雄豪杰们有⼼逐⿅中原，成⼀代帝王霸业。我们不知虬髯客究竟有何出处，但从其家财万贯，⼿下众多，还有谋⼠献策，也可看出此⼈势⼒⾮凡，有能⼒征战⼀⽅。虬髯客是有这番雄⼼壮志的，敛聚财富、⼴揽有志之⼠，图谋帝王之功。不过，在中原这个豪杰英雄众多之地，太原李世民⼀代真命天⼦横空出世，王⽓冲天，天命不可违逆，虬髯客有⾃知之明，激流勇退，不与争锋。但是作为⼀个也有帝王之⼼的⼈来讲，虽然退出争霸，也不可能屈服，成为辅佐他⼈⼀代⾂⼦，因此他将家财赠送，勉励李靖夫妇助李成事，既成全了知⼰，让其有资本辅清平之主，最后位极⼈⾂，⼜助于推动李家王朝的建⽴。临⾏前他⾃信的嘱托：“此后⼗年，当东南数千⾥外有异事，是吾得事之秋也。⼀妹与李郎可沥酒东南相贺。”不肯居⼈之下的他率众远赴千⾥之外另谋基业 ，多年后，他真的成功杀死扶余国国主，⾃⽴为王，也算成就了⼀番王侯之业。在他⾝上，有帝王之雄⼼，霸主之⾃信，也有称王之能⼒。　　三、⾏⽂之因与结⾔

　　由此观之，虬髯客不可谓不是⼀个杰出的英豪，他豪迈⼤⽓、英勇有胆识、懂谋略识⼈才，有领导之功，是个能成⼤事之主。那么此⽂仅仅是为了塑造这么

　　⼀个⼤英雄么？显然不是这么简单，作者是醉翁之意不在酒，有其特定的⾏⽂之因。作者写此⽂之时已是唐朝末年，其社会状况犹如隋朝末年⼀样动荡难安，⼤唐帝国正如⼀耄耋⽼⼈正在⾛向⽣命的尽头，虚弱不堪，地⽅割据势⼒拥兵⾃重，对⼤唐统治是莫⼤威胁。在这样的情况下，作为⼀个坚决拥护唐王朝的官吏来说，写这样⼀篇⽂章实际上在为李唐王朝唱了⼀曲挽歌。⼩说旨意作者于结局交代：“乃知真⼈之兴也，⾮英雄所冀。况⾮英雄者乎？⼈⾂之谬思乱者，乃螳臂之拒⾛轮⽿。我皇家垂福万叶，岂虚然哉。”【6】像虬髯客这样的⼈才⾯对真命天⼦都只有退让的份，说明了李唐王朝的统治是正统的，天意所向，不可违乱。“在当时群雄纷争的特定历史条件下，想维护唐王朝的统⼀，反对‘⼈⾂思乱’，反对分裂割据，有其合理性。”【7】但是现如今的状况已⽆⼒挽救，所以作者哀叹，道家的避世思想影响下，他只希望能有⼀位“真天⼦“能掌控⼤局，⼀统天下，恢复天下太平，⼈民安定。⼤抵就是这样的想法了。

　　那场动乱如今⼀去千年，其⽴意于当今已⽆实际意义，不过⽂中塑造的三位侠客，尤其是虚构的虬髯客与红拂⼥形象早已深⼊⼈⼼，有了不朽的意义。

　　注释：【1】：《中国⼩说史略（释评本）》，鲁迅著，周锡⼭释评，上海⽂化出版社，2017年1⽉第1版，P73　　【2】：《唐⼈⼩说》汪辟疆校录，上海古籍出版社，1978年1⽉新1版，P178　　【3】：同【2】，P180

　　【4】：《唐⼈传奇》吴志达著，上海古籍出版社，1981年3⽉第1版，P81　　【5】：同【2】，P179　　【6】：同【5】，P181　　【7】：同【4】，P81.　　虬髯客⼈物形象分析 [篇2]

　　⼩说中的红拂，原名张出尘，由于南朝战乱，随⽗母流落长安，迫于⽣计，卖⼊司空杨素府中成为歌妓，因喜⼿执红⾊拂尘，故称作红拂⼥。后嫁于李靖为妻，与虬髯客，合称“风尘三侠”。红拂是位有胆有识的红尘侠⼥，周⾝散溢着浓郁⽽清新的侠义之⽓。她的侠⽓形象主要表现在勇敢地追求理想爱情，处事的'⼲练与⽼辣，及对光明、⾃由、独⽴的追求三个⽅⾯。　　⼀、追求理想爱情的过⼈胆识

　　在“卫公李靖以布⾐上谒、献奇策”之际，红拂“⽴于前，独⽬公”，对其⼈进⾏极为细致的观察，并认定“阅天下之⼈多矣，⽆如公者，”毅然决定以⾝相许，再⽆犹豫之意。为实现⾃⼰的愿望，敢于“其夜五更”扮作担囊男⼠，去叩敲素昧平⽣的李靖之门，⽓度与胆识可谓过⼈，那种⼀旦认定就⼀往⽆前的精神实乃红尘中难得的⼥侠⽓慨。

　　⼩说中，红拂原为豪门侍妾，却⽆视封建道德礼教的束缚，敢于⾃⼰选择理想的爱情，⼀旦遇到绝不放弃。这个形象真实地体现了⼥性对理想爱情的渴望和追求。⼀个妙龄少⼥与⾃⼰梦中的⽩马王⼦⼀见钟情，相约私奔。　　⼆、处事的⼲练⽼辣

　　红拂不仅貌美，更重要的是其具有侠义风范，她既有识⼈慧眼，⼜能遇事机警沉着，作为“风尘三侠”中唯⼀的⼥性形象，处事可谓是⽼辣⼲练。当虬髯客在旅店乜斜红拂美貌时，李靖⾯露怒⾊，欲要发作，红拂及时制⽌了他，且主动与虬髯翁搭讪。知其亦为张姓，就⽴即以兄长相称，与他做了结义兄妹。化⼲⼽为⽟帛，眼前⼀场⼀触即发的冲突，经她巧妙周旋，倾刻化为乌有，⽽且转怨为喜，⽓氛顿变。这种不计⼩节，善于从⼤处着眼的应变能⼒，不能不让⼈钦服。

　　正如虬髯客所说：“⼀妹以天⼈之姿，蕴不世之艺，从夫之贵，以盛轩裳。⾮⼀妹不能识李郎，⾮李郎不能荣⼀妹。”　　三、对光明、⾃由、独⽴的追求

　　红拂形象还体现了⼈类对光明、⾃由、独⽴、解放等美好理想的追求。红拂⾝为当时⾼权在握的杨素府上侍妾，可其实际上是处于被奴役的地位的，尽管在杨府过着锦⾐⽟⾷的⽣活，但她永远是被管制被奴役的对象，没有⾃由没有独⽴。红拂⾝为豪门侍妾，却⽆视封建道德礼教的束缚，敢于⾃⼰选择理想的爱情，⼤胆与李靖私奔，就是逃脱奴役压迫，奔向光明独⽴，奔向⾃由平等。红拂这种形象是对封建腐朽势⼒的蔑视，也可见唐代的⼥性的社会地位有所提⾼。

　　《旧唐书》中说李靖年轻时“姿貌瑰伟”，⼼怀⼤志，深通兵法谋略；红拂⼥则是⼀个倾国倾城的绝代佳⼈，⽽且“观其肌肤仪状，⾔词⽓性，真天⼈也！”，在权⾂杨素府中得见李靖之后，⼼甚慕之，深夜越宅相访，遂成秦晋之好，并马⾏⾛江湖。《虬髯客传》中的红拂是为有胆有识的红尘侠⼥，关于她的故事并不复杂，却带有强烈的传奇⾊彩，是古今少有的侠⼥。　　拓展：虬髯客传作者是谁历史⽂化故事

　　在唐传奇中，有⼀篇颇著名的作品叫《虬髯客传》，为历代⽂⼈⼴为传布。然⽽，它的作者究竟是谁?长期以来，⽂学史家却纷争不休，终⽆定论。据现有的资料看，《虬髯客传》最早见录于宋代李昉等编纂的我国古代⼩说总集《太平⼴记》中，⽂末注云“出《虬髯传》”，不⾔其作者。稍后，《崇⽂总⽬》史部传记类和郑樵的《通志。艺⽂略》等书中亦录有此篇作品，但都没有注明作者。可是，宋代洪迈编的《容斋随笔》卷⼀⼆《王珪李靖》条和《宋史。艺⽂志》⼦部⼩说类却称《虬髯客传》的作者是唐僖宗年间的杜光庭，其根据是说杜光庭的《神仙感遇传》中收有此传(据《四库全书总⽬提要》、《五代史补》、《青城⼭志》、《通鉴纲⽬》等书介绍，杜光庭，字圣宾，晚年⾃号东瀛⼦。唐代括苍⼈，因应百篇不第⽽⼊天台⼭为道⼠。

　　后王建据蜀，赐号⽂成先⽣，除谏议⼤夫，进户部侍郎。归⽼于青城⼭)。然⽽，后来的⽂学史家经过详尽考证，都认为此说并不可靠。其理由有⼆：⼀是与杜光庭同时代的苏鹗(字德祥，僖宗光启年间进⼠)在其所作的《苏⽒演义》⼀书中曾有这样⼀条颇值得重视的记载：“近代学者着《张虬须传》(即《虬髯客传》——引者注)，颇⾏于世。乃云隋末丧乱，李靖与张虬须同诣太原寻天⼦⽓。”(据《艺海珠尘》本)按常理，苏鹗看到杜光庭的作品是有可能的，但这⾥苏为何不明写《虬髯客传》是杜所作，⽽称作“近代学者”呢?况且从古籍的记载得知，唐宋⼈习惯称的“近代”，均指⽐较接近的前代⽽⾮当代。如杜甫诗《寄⾼适岑参三⼗韵》：“举天悲富骆，近代惜卢王”(指唐初的卢照邻、王勃——引者注)。显然，苏鹗所谓“近代学者”，不会是指与他同时代的杜光庭;⼆是杜光庭的平⽣着作虽多，但其不少神仙传记作品，⼤多是编纂⽽成的。从他的《神仙感遇传》所收的这篇传奇看，它⽐《太平⼴记》本所录的要简略得多。据此，收⼊《神仙感遇传》的《虬髯客传》，也很可能是杜光庭纂集⽽来的，并⾮杜亲⼿所作。根据这两点，《虬髯客传》肯定不是杜光庭所作。那么，《虬髯客传》的作者究竟是谁呢?明⼈陶宗仪在《说郛》卷⼀百⼗⼆中，⼜说它的作者是盛唐时期的张说(字道济，⼜字说之，唐代洛阳⼈)。可是近⼈在汪辟疆编的《唐⼈⼩说》⼀书中，⼜否认了此说，其理由是《说郛》⼀书曾经过清⼈陶珽重编，已⾮宗仪原本，且《说郛》⼀书要⽐洪迈的《容斋随笔》晚出，故不⾜为信。

　　其⽈：“清陶珽刊本《说郛》卷⼀百⼗⼆，载《虬髯客传》，下题唐张说撰，明清间通⾏《五朝⼩说》及《说荟》并同，不知何据。“现代⼀些⽂学史家，经过对资料的反复辨别和详尽考证，则认为陶说颇值得重视，张说有可能作过《虬髯客传》，但真正的作者有可能是托名张说的。如王运熙在《〈虬髯客传〉的作者问题》⼀⽂中，就通过对张说与唐代传奇⼩说的关系的详尽考证，最后得出结论：”张说有可能作了这篇⼩说，但更可能是中唐时代的⼀位作者所写，托名于张说的。因为《虬髯客传》的艺术技巧⽐较圆熟，盛唐时代或许还不能产⽣。“(见《汉魏六朝唐代⽂学论丛》)的确，据《旧唐书。张说传》载，张说”为⽂俊丽，⽤思精密“，在当时⽂名极盛，曾与许国公、苏颜等⼈齐名，世号”燕许⼤⼿笔“。他不但精⼲写碑志，尤喜写传奇。世传的《鹦鹉告事》、《传书燕》等传奇故事就是他写的，可惜原⽂没有流传⾄今。⾄于出⾃他⼿笔的《绿⾐使者传》，不论思想还是艺术都取得较⾼的成就。正因为他喜欢记那些异闻轶事，善写传奇⼩说，故⽽后世常有托名于他的⼩说出现，据陈振孙在《直斋书录解题》⼀⽂中的考订，盛传的传奇⼩说《梁公四记》就是托名于他的。由此可见，王运熙的说法是有⼀定根据的。但是，张说(或托名张说)是否真的是《虬髯客传》的作者，不仅⽂学史书没有明确记载，⽽且今⼈的考订亦缺乏充⾜的论据。因此，《虬髯客传》的作者究竟是杜光庭，还是张说(或托名张说)，或是出⾃⽆名⽒的民间说唱艺⼈，⾄今仍是个谜，有待⽂学史家们再进⼀步考订。【虬髯客⼈物形象分析】