存在的澄明：中国古典美学的人文意蕴

Ⅸ云南社会科学　２００２年第２期　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　ｉｎ　Ｙｕ”，　ｚ　Ｎｏ　２　存在的澄明：中国古典美学的人文意蕴　蒋永丈　（云南大学人文学院，云南・昆明６５００９１）　摘要：作者认为，美学是人的一种存在方式，美学所关注的是人的精神发展与生命的意义　中国古代的诗人艺术　家将人生赋予一种诗意，提倡一种审美的人生态度，通过审美活动塑造人的灵魂，用审美态度去体验人生在审美体验　、，中追求有阳生命与无限宇宙融台为一的澄明的境界，明确体现了中国古典美学的人文意蕴。　关键词・中国古典美学，人文意蕴，审美发生论中围分类号：Ｂ８３—Ｏ６９；ＢｇＵｌ６　５　审美体验论审美意义论　文赫标识码：Ａ　文章编号：１００Ｏ一８６９Ｉ（２００２）ｏ２—０８６—Ｏ５　无论中国还是西方，审美活动都与人类存在的状态　及其目的联系在一起。美学是人的一种存在方式，美学　然。中华民族由于其特殊的自然生存环境．很早就进＾　了农耕时代。这时人类生产力水平还不高，天地之序对　与人相互不能摆脱和逃避。美学所关注的始终是人的精　神发展与人的生命的意义。只不过．我们在西方审美文　于先民的农业生产乃至生存都非常重要。这就使他们留　心观察宇宙自然四时交替，风云变幻．日出而作，日＾　而息，春耕夏播，秋收冬藏，一切都顺应若自然的变　化．而作为中华民族文明摇篮的黄河、长江流域良好的　自然条件为人们的农耕生产提供了便利。这样在长期的　化中看到的是，西方人始终寄希望于宗教信仰并把它作　为人超脱现实的立足点，西方文明的主流是古代的希腊　文化和希伯来文化，而源于希伯来文化的基督教对西方　人的情神生活影响尤犬。基督教关于人类存在和人类行　为的悖论式的描述，放弃对一切现实手段和现实存在的　劳动与生存活动中，人们逐渐形成了与宇宙自然相依存　的一种文化心态。在内心深处．对待自然不是恐惧对立　的，而是感恩亲和的。人自觉地体认到人与自然在生命　幻想而寻求一种否定当中的超越精神，成为西方审美文　化情神的基础。中国的诗人、艺术家则将人生赋予一种　诗意，提倡一种审美的人生态度．通过审美活动塑造人　的灵魂，用审美的态度去把玩去体验去享受人生，在审　美体验中追求有限生命与无限宇宙融合为一的恬然澄明　的境界。中国古典美学所关注的不是审美的客观知识或　本源和形上本体的同一。（周易・说卦）“有天地然后　有万物．有万物然后有男女”，表示人类生命起源于自　然。（中庸）说：　天命之谓性”，表示人性同于天　道。这并不是把人与自然混为一谈，而是既肯定”惟人　万物之灵”（　尚书・泰誓　），把人与自然相区别，又　肯定人“与天地台其德”（　周易・乾－文言　），即肯　定人与自然的联系和一致性，使人与自然和谐。因此，　在中国古人看来，宇宙自然既不是一个机械的物质系　外在的有效性　甚至也不是“富贵不能淫，贫贱不能　移，威武不能屈”之类的道德修养，而是人内在灵性的　复苏．生命的自由创造，生存意义的体认和精神家园的　复归。因而我们可　说，中国古典美学的独特追求赋予　统，也不是狰狞恐怖的支配人、役奴人的神秘异己的力　量，而是在时间和空问上极为悠远的一个充满了情感色　中国文化以诗的灵魂和诗的境界，掘植于民族文化精深　处的中国古典美学人文意蕴显示了中华民族审美文化的　独特品格。　彩和情感节律的生命体，其中包含着永不衰竭的生命运　动。《周易－系辞传）说　“天地之犬德日生”、“生　生之谓易　。宇宙自然生命鲜茂蓬勃，生生不息，在波　—诗意的栖居：人与自然　“感应”的审美发生论　—澜壮阔的创造过程中，一个生命滋生出另一个生命，生　养万物．惠泽人类，因而令人赏心悦目，留连忘返。　顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云：　“千岩竞　人类最早的审美对象是其赖以生存、繁衍的宇宙自　牧稿日期：２００Ｉ—ｌＩ—Ｉ２　秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴艘蔚。”《　世说　作者简介：蒋永文（１９６３一】　男，安擞更壁＾，云南走学人文学院副院长，副教授　主要从事中国古代文学和美学研究　８６　维普资讯 http://www.cqvip.com

新语言语　）享Ｂ景纯诗云．　“林无静树，川无停流。　柴炭和灰烬的混合物。不论是古典主义野心勃勃企图征　服自然，还是现代主义悲观绝望对待自然，自然都是僵　阮孚云．　“泓峥萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超　形越。　ｉ《世说新语・文学　）宇宙自然向人们展示了　一死的存在物。人们都是将其作为斗争、占有的对象，　而将自身置于与自然相醯离、相冲突的窘迫境地之中。　几个世纪发达的工业文明已经表明人类对自然的征服取　得了巨大成功，历史不应倒退，文明将进一步发展，然　个灿烂多姿、万物含生、流动不居、浩荡不竭的天地　太美，而人抑制了征服欲和占有欲，以虚静之心、清宁　之怀对待宇宙自然，把其看作一个自我圃成的生命。　周茂叔窗前草不除去，问之，云－　“与自家意思一　而它带来的环境污染、资源破坏、生物灭绝，不是也同　样令人触目惊心吗＇如果人失去了赖以生存的唯一家　园，人类审美意识得以确立的最后根基——人与自然的　和谐也必然受到侵害。＾应该摒除有限的狭隘的自我，　在协助宇宙问顺利进行造化养育活动中．彰显自己的灵　性。在人类心灵与宇宙自然极深致极精徽的和谐共鸣　中，让整个生活世界罩上富有柔情的、充满韵味的光　般。　（《宋元学案　卷十二《瘴溪学案　下）司马公　时至独乐园，危坐读书堂，尝云：　“草妨步则雒之．术　碍冠则芟之，其他任其自然。相与同生天地问．亦各欲　遂其生耳。　ｃ王应麟《困学纪闻　卷二十二）宇宙天　地，鸢飞鱼跃，充满生机，以活跃的生命向人间发出诗　意的徽笑。中国古典美学所突出的是一种与功利的、认　识性的理解自然方式完全两样的审美把握方式，它不把　自然看成一个僵死的存在物，看成一个可资利用的对　象，而是看成一种有灵性的生命。人们“赞天地之化　环，使宇宙自然显出诗意般的神奇光彩，就像海德格尔　反复吟哦的荷尔德林的名句那样“人诗意地栖居在大地　上“。在这方面，诗人与宇宙自然恒有一心心相通的生　育”，用审美的态度参与天地化育万物，欣赏自然生机　的活泼流畅。宇宙自然和人盛通呼应，流衍互润．作为　命联系并相互感应而引发审美的中国古典美学可以给人　以深刻而独到的启示。　主体的人完成了从一般主体到审美主体的超越。宇宙万　物也非实用对象．而是审美对象，物我双方构成了一种　审美关系。　中国古典美学中“感应“的审美发生论由此而形　二、感性的解放：人与自我　“妙悟”的审美体验论　——成：　“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷悲落叶于劲秋，　人的存在本身是盛性与理性的台一，只是在不同的　思维领域中，作为两种不同性质的人类需要、不同方向　的主体目的，它们之间是相对独立的，各自具有对方所　无法取代的价值。长期以来．人们的观念中普遍存在着　理性至上的偏见，即理性对人类是至高无上的，人之所　以为人根本就在于他具有理性，相比之下，感性似乎只　是一般动物都具有的低等能力。实际上，黪性是人类生　喜柔条于芳春。“（陆机《文赋　）“若乃登高极耳，　临水送归，风动春潮．月明秋夜，早燕初莺，开花落　叶，有来斯应，每不麓已也。“｛萧自显《自序　）　山沓水匝，树杂云台。耳既往还，心亦吐纳。春日迟　迟，秋风飒飒。　陪往似赠，兴来如答。“ｃ刘勰《支心　雕龙・枷色　）　这里．人不是作为和万物对立的主宰者．更不是作　为宇宙自然秩序的赋给者面对宇宙自然。宇宙自然绵邀　深远，情脉悠悠。它们与审美者的情盛韵律总是这样蕴　藉芊绵、和谐温馨。中国文人在与宇宙自然的感通呼应　命的基本形式，人的感性存在是人的全部生存勒以建立　的基础。人不仅是一个个具有认知麓力、实践麓力的主　体，更是一个个充满着感性需要并时刻感受着外界变　化、体验着自我存在的有血有肉的生命体。人不仅通过　理性逻辑去分析认知世界，而且必须通过活生生的个体　的灵性去感受世界。这就是艺术刨造之所以赫力永存的　基本理由，也是审美活动何以成为现代人类生活不可分　中体认到一种自由的快感，这种自由的快感就是美感。　这种纵身大化、俯仰自得的审美情怀同西方人对待　宇宙自然的态度显然大异其趣。早在古希腊时期，自然　哲学家们就把自然看成是一个先于人、外在于人、与人　对峙的纯客观存在物。以后，经过１７世纪笛卡尔哲学对　割部分的真正原园之所在。因为在审美活动中　一切理　性的思考与知识的判断，最终都要还原为充分的盛性，　心与物的严格区分，使人与宇宙自然的对立更加突出。　Ｉ　８世纪出现的牛顿物理学更是把宇宙自然看成是无生命　的机械的物理对象。西方工业文明和科学技术的迅速发　所有先期预成的素养在审美体验触发的一瞬间，都要化　为主体感受的一部分。审美并不排斥理性。但是感性体　验作为审美活动的出发点和最终实现的结果却是不会改　变的。中国古典美学对审美刨造中的感性特质予以充分　的重视．特别是庄掸美学对审美活动的ｒ　理特征有深主ＩＩ　８７　展．使人面ｌ｝缶着一个与他自身分离异在的世界，用英国　诗人托马斯的话说天空不过是一块尸布．地球不过是　维普资讯 http://www.cqvip.com

的把握。　此诗意相对应的审美意象。　“道“是老庄哲学思辨的最高范畴，在老庄看来，　邓允端在（题社友诗稿＞中说：　诗里玄机海样　深，散于章訇领于心。会时要似庖丁刃，妙处应同靖节　琴。”徐瑞（雪中夜坐杂咏＞十首之一　文章有皮有　骨髓．敏参此语如参禅。我　诸老得印可．妙处可悟不　可传。”　惟有体悟并顺应了“道”，人的精神才能得到彻底的解　脱和无限的自由。而“道　作为宇宙本体是“惟恍惟　惚”【　老于－第廿一章倍】的难以名状之物，是“可　传而不可受、可得而不可见”｛　庄子　大宗师》）的　精神本体。因此，对“道“的认识并非是一种逻辑推理　的知识，而是一种诉之于直观内省的体悟。　”悟“的重要作用在禅宗中被发挥到了极致。成为　禅的根本，正如日本现代著名禅学大师铃木大拙所说　弹如果没有悟，就德太阳没有光和热一样。禅可以失　去它所有文献、所有寺庙以及所有行头，但是．只要其　弹悟是超绝语言名相的，诗人的“悟“在于心灵对　事物的直接感受，也是超越逻辑语言的，其实就是个体　的审美直觉，二者在思维的模糊性方面有一致之处　本　来，由人类个体经验、感受经过复杂转换而形成的语　言、逻辑，是人类生存、理解的理性基础，是人类保存　文明成果、储存共同经验的工具。但是，人一旦把自身　工具化，便回避了自我，回避了内心深处的富于个体不　中有悟，就会永远存在。“ｌ】　弹宗是以“顿悟“为旗　帜、为核心的宗教。它认为佛性真如不能靠经籍文字、　概念思维、理性方式明白说出，只能靠禅门师徒“以心　传心”、”心心相印”的直觉领悟方法　进行整体体验。　可通约性的体验和感受。”妙悟“的审美体验，则使主　体超越了外在于他的抽象理性，回到了他的血肉之躯．　回到了他的生命本体，用他自己全部生命去体验整个世　界的生命价值。正是在深刻的体验过程中．个体作为人　的本质被触着而倏然生成了，这是主体自身的涌现和到　场。因而“妙悟”的审美体验引导人们穿越种种现实的　禅的体验和审美体验是相通的、这个契台点不是别的。就　是一个”悟　宇。我国文人士大夫历来都借　悟”来探　寻审美创作和欣赏的幽微，倍如严羽＜沧浪诗话＞所指　出的：　“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。　中国古代美学家们．指出了悟的产生具有个体性、　偶然性、瞬时性和模糊性的特点。＜诗人玉屑＞卷一引　吴可＜学诗诗＞说：　。学诗浑似学参禅，头上安头不足　传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。”　”头上安头”出自＜黄蘖断际禅师宛陵录＞希运　语　“语默动静、一切声色，尽是佛事。何处觅佛７不　可更头上安头．嘴上加嘴。“就是说顿悟本心，即能随　处证道，不必求佛觅祖。诗人对前人作品的学习，不是　为了园循沿袭，而是要将其化作自己的审美经验，当面　对审美对象时，应该具有自己的独特的体验感受。　理性屏障，去重新诗意地理解世界、理解生命。＜诗人　玉属＞卷－－￣ＪＩ龚相＜学诗诗＞说－”学诗浑似学参禅，　悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依　然。”卷九十引方北山诗云：　。舍人早定江西派，句法　须将活处参。参取陵阳正法眼，寒花乘雾落毵毵。　所　谓”点铁成金”．犹执于文字概念，拘泥于句法，即执　着理性知解，都是未“悟　。。高山流水自依然”、　寒花乘雾落毵毵“则是悟后所见，一切都是那样新　鲜、奇妙、完整、具体。　妙悟　使审美主体对世界永　远保持一种亲近感和新鲜感，保持一种盎然的兴致和高　度的敏感性。　在科学高度发达的今天，人类忙于对纷繁的事物的　认识，而无暇去感觉它，人类的感官濒于麻术、被废黜　的境地。如何唤醒被工业文明所淹没了的人的内在灵　王庭畦＜卢溪文集＞集六＜赠啦上人＞　学诗真　似学参禅．水在瓶中月在水。夜半呜钟惊大众，斩新得　句忽成篇。”戴复古《石屏诗集＞卷七（论诗十绝＞：　“诗本无形在窈冥，网罗天地运吟情。有时忽得惊人　句，费尽心机做不成。”张擞（南潮集＞卷九（觅　句＞：　“觅句先须莫苦心，　来瓦注胜如佥。见成若不　拈来使，箭已离弦作么寻。”　这很容易使我们想起禅家公案里那些悟道的故事，　如（五灯会元＞卷九香岩智闲禅师　“一日，芟除草　木，偶抛瓦砾，击竹成声．忽然省悟。”显然，禅悟具　有突发性和偶然性的特点，在出其不意的瞬间突然领悟　性，如何调济被数学性思维浸渍了的属人的思维方式々　席勒大声疾呼　”活生生的感觉也有发言杈”口Ｉ叫　，　。感受能力的培养是时代最急迫的需要　。在审美　体验中．感性的生成真正保存了人对事物的敏礞性，充　分发挥了人的想象力和创造性，重新肯定了人在宇宙中　独特的位置和价值。深刻的体验过程，就是个体自身存　在本质与意识潜能的激动和焕发过程。礞性与理性，人　类心智的两极，也是我们这个时代最为分裂抵牾的两　极，在审美体验中融合为一了。强调主体对于对象整体　悟化并在审美体验中心往神驰于对象世界的内在生动　到佛性的永恒和普遍。诗悟也如此，在瞬问领悟到无形　窈冥或瓶水天月中普遍存在的诗意，并且在瞬间生成与　维普资讯 http://www.cqvip.com

性、丰富性和深逮性之中的中国古典美学，已经提醒我　们，审美心理并不仅仅是一个审美心理学问题．更重要　的证在于它是一个人的哲学问题．人的感性的审美超越　的问题。　然亲近、对话的过程中．大自然将其自化自足、无争无　待、清静和谐等精神贯注于人，具有抚默情感、陶冶性　是、虚静气质、安顿灵魂的功效。于是，人与现实的对　立．化而为人与自然的融和．这就是“情景交融“的深　层心理奥秘。中国古典美学中的“意境”论．正为满足　三、精神的家园：人与现实　“意境”的审美意义论　——此种心态的美学理论。冠九在（都转心庵词序）里说　词之为境也．空潭印月．上下一辙，屏知识也。清馨　出尘，妙香远闻，参净嚣也。乌鸣珠箔，群花自落，超　圆觉也。“诗人、艺术家力图透过意境的建构，将无　“意境“作为我国古典美学中的一个核心概念，应　该说是最为人们所熟知的了。何谓“意境　，如何恰如　其分地阐述和说明它’前人已经见仁见智．作出了许多　富有成果的探索。然而，我们认为，从诗化人生的角度　序、苦难、恐惧的现实转化成一种和谐美妙的图景，为　自己的生活创造一个相对稳定（思与境界ｊ、相对丰富　（象外体验）的高度自由的精神生活空间。　比如王维的诗：　“空山不见人．但闻人语响。返景　出发，将“意境“放到人与现实的关系中考察．将为　“意境”的诠释提供新的视角。　首先，我们要指出．把　意境　问题仅仅看作是一　＾深林，复照青苔上。“（《鹿柴》）“独坐幽篁里．　弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”（《竹里　馆））这里没有喧嚣，没有纷扰．光自明灭．花自开　落．物契于我．我融于物．物与我的生命意识中在交流　中绝无抵牾而形迹俱化。王维的诗境，使我们联想到宋　种艺术创作层面的问题，实在是一大失误，实际上它更　重要的是人的生存问题，即人的有限生命如何存在和超　越的问题。人不仅是有意识和理性、寻求意义和价值的　存在物，而且也是一种自己设定理想目标、具有无跟发　展可髭性的存在物。人决不会满足于一个既存的现实世　界．他要通过一种不断的选择、设计．创造一个理想的　完美的世界来代替贫乏　干瘪　缺少意义的现实存在世　人的画境．从宋人暮色如烟、细雨如愁、翠竹如醉的笔　墨幽境中，我们不正可以领略到画家们面对和谐宁静的　宇宙，抒发内心淡淡的情思，同时又把宇宙的和谐宁静　溶化到心灵深处。和谐宁静的宇宙净化了心灵，人的心　夏则从宇宙中得到了升华。意境把人们从纷繁的现实生　活中解脱出来，在物我同一中，与外部世界建立一种和　界．并以此作为精神的寄托，获得生命力的亮续。它是　生命郇造的切＾，是意义的凝聚和升华．是永恒的瞬间　生成。Ｉ　８世堇己德国著名浪漫派诗人诺瓦利斯说过．　“哲　谐同一的相容关系。这样．人们日艮前的现实才不再是异　己的对立物，人们不是以征服自然、改造现实的实践方　学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。“　＿艺　术　美学也是如此。艺术家姒终极关怀出发　姒自己的　式而是以精神同化的方式即审美的方式实现羞人粪向自　由王国的迈进。　（二）永恒无限的向往　宇宙是永恒的、无限的，而个体生命却是有限的、　内在生命体验出发。去寻找一块真正属于自己的生命空　间。这是饱受仓Ｕ伤的心灵的故乡．这是疲惫灵魂栖息的　精神家园。它使生命个体摆脱了现实的羁绊，进＾到一　个回绝尘世、超旷空灵　羚羊挂角、无迹可求的诗意世　界。它给人以安宁，给人以温馨。这就是意境。　以此为前提，我们来讨论中国古典美学中“意境　的基本特质。　短暂的，此种矛盾构成了人类难以摆脱的困境。“悲晨　曦之易夕．感人生之长勤：同一尽于百年．何欢寡而愁　殷。“（陶渊明《闲情赋　】”长河悠悠去无极．百龄　同此可叹息。“（孟却《出门行》｝这种人寿有年、韶　华易逝的悲琼的人生叹息．表达了千百年士大夫文人共　有的心灵骚动。但是．当他们一旦将这种无可奈何的感　叹转化成　宇宙的永恒为参照系的本体生命的探寻时，　中国古典美学则为人们展示了一个至美臻神的境界　ｃ一）和谐宁静的追求　作为中国精英文化主要创造者的古代文人士大夫多　是意欲通过参政、从政而达到自我生命价值实现的目　的，但是抱着匡救社会的政治理想步＾仕途的绝大多数　士子们，并未像他们预期的那样．一展雄才抱负．实现　建功立业的愿望。相反．他们看到的是官场的污浊、人　心的险恶、人格的被压抑和被扭曲．他们始终处在一种　余家深山中．每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径．门　无剥啄。松影参差。禽声上下。午睡初足．旋汲山泉．　抬松枝，煮苦茗嗫之。……从容步山径。抚松竹，与麇　犊共幢息于长韩丰草间。坐弄流泉。漱齿濯足。……归　而倚杖柴门下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刘，恍　被限制、被阻碍的精神状态之中。污染灵性的现实对心　灵纠缠煎逼的结果．使土大夫文人走向自然。在与太自　维普资讯 http://www.cqvip.com

＾目。牛背笛声．两两来归，而月印前溪矣。”（罗　大经《鹤林玉露》卷四）　在这里，审美主体敞开胸襟．将自我投入生生不息　象征．人类对美的执着与追求正是对自由的执着与追　求．人类进行美的创造与欣赏正是在创造和观照自身的　自由。在当今普遍忙于营造的时代，全社会像一部开足　马力的机器尽其所能地为物质利益奔波．不少人不同程　度地忽视了人生的价值和意义，审美意义在社会生活中　的地位被淡化了，美的理想往往被片面地理解为物质功　的宇宙生命中去，生命也因此获得了宇宙的永恒无限，　故虽是”生者百岁，相去几何々欢乐苦短，忧愁实　多”。却能　倒酒既尽，杖藜行歌　（司空圉　诗品　旷迭　）。　德国诗哲谢林在《论造型艺术与自然关系）中指：　”当艺术把持住了人的消逝着的流年时．当艺术把成年　利和生活实用　在这种情况下，审美活动亟须满怀着对　人类终极价值的关怀，寻找人类的生存之根，创造人生　的意义，使社会的发展更符台人性，使人生在世更富有　内在的依持和归向。　中国古典美学诗化人生的独特追求，在近现代西方　时期那阳刚毅力的与萌春年华那阴柔的娇媚结合在一起　时．当艺术以完满健动的美来表现一位已把儿女抚养成　人的母亲时．艺术难道不是把非本质的东西——时间，　拾取消了么，……完满的定在（ｄａｓｅｉｎ】也只有一刹　浪漫哲学中有如雷的回响。他们其同的思路是期望通过　深层心理学来解决深层历史学的问题。海德格尔就对沉　溺在物质欲望中的世人大声疾呼．只有审美活动才是人　类生存的家园．只有诗意地栖居在大地上．才是人类的　那。在这一刹那之中，具有在整个永恒之中所具有的东　西。”川　优秀的艺术，本质中具有某种超越时间的永　恒性的特征．它可以超逾时间与空间而长存，而人也由　此凭藉艺术而获得某种永恒性。　终极目标，只有一个上帝还能救度我们，这就是诗。马　尔库塞也认定审美活动是社会变革的“阿基米德点”，　要求通过审美活动恢复或重建生命的创造性、具体性、　中国古代诗人、艺术家无不把神领和表现自我生命　与宇宙韵律的和谐运谴作为艺术创作的最高境界。陶渊　明的＜饮酒＞　“采菊束篱下，悠然见南山。山气日夕　佳．飞乌相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”王维的　《终南别业》　《江亭＞　”行到水穷处，坐看云起时。”社甫的　”水流心不竞．云在意俱迟。”都是将自己　超越性。人生问题、价值问题在这里最终以审美的方式　求得终极的解决。中国古典美学的人文意蕴构成了人类　思想史上一种真正富有诗意光辉的财富，只要经过现代　文化视野的过滤、转换和提升，完奎有可能在未来焕发　生命力。　的情感融八宇宙运动永恒无限的韵律中．意会到“万古　长空”与”一朝风月”的等值性，体悟主体生命与宇宙　生命本体冥契浑融的化境，从而将人类生存的有限性融　进了世界的无限性之中。　中国古典美学　意境”论的意义在于它力求创造出　一参考文献－　【１】钤木大拙禅与生活ｆＭ］北京：光明日报出版社．１９８８　ｆ２】席勒美育书简［ＭＩ北京中国文联出版公司，１９８４　『３ｌ赵鑫珊科学、艺术、哲学断想ＩＭ］北京：三联书店，１９８５　｜４ｌ谢林论造型艺术与自然关系『Ａ】刘小枫诗化哲学【Ｍ】济南　山东文艺出版社．１９８６　种审美的人、充实的人、诗化的人，一种不为外部世　界所累，却能创造出一个有意味世界的人。美是自由的　Ｃｌａｒｉｆｉｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ：Ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ　Ｍｅａｎｉｎｇ　Ｏｆ　Ｃｌａｓｓｉｃ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ　ＪＩＡＮＧ　Ｙｏｎｇ－ｗｅｎ　Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ａｒｔｓ　ａｎｄ　Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ，Ｙｕｎｎａｎ　ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＫｕｎｍｉｎ昏Ｙｕｎｎａｎ６５００９１，Ｃｈｉｎａ　，Ａｂｓｔｒａｃｌ：Ｔｈｅ　ａｕｔｈｏｒ　ｂｅｌｉｅｖｅｓ　ｔｈａｔ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ　ｉｓ　ａ　ｗａｙ　ｏｆ　ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ　ｆ０ｒ　ｈｕｍａｎ　ｂｅｉｎｇａｎｄ　ｉｔｓ　ｃｏｎ￣ｍ　ｉｓ　ｈａｎｌａｎ’ｓ　，ｓｐｉｒｉｔｕａｌ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ａｎｄ　ｍｅａｎｉｎｇ　ｏｆ　ｌｉｆｅ　Ａｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｐｏｅｔｓ　ａｎｄ　ａｒｔｉｓｔｓ　ｅｎｄｕｅｄ　ｈｕｍａｎ　Ｉｊｒｅ　ｗｉｔｈ　ａ　Ｄｏｅｔｉｃ　ｓｅｎｔｉｍｅｎｔ　ａｎｄ　ａｄｖｏｃａｔｅｄ　ａｎ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ａｎ．１ｕｄｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　Ｉｉｒｅ　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｃｌａｓｓｉｃ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ；Ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ　ｍｅａｎｉｎｇ；ｔｈｅｏ￣ｅｘｐｅｒｉｎｃｅ；ｔｅｈｃｏｒｙ　ｏｆ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｍｅａｎｉｎｇ　ｏｆ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｈａｐｐｅｎｉｎｇ；ｔｈａｎｒｙ　ｏｆ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　『责任编辑：范祖铸１