选题细目表
考查知识点 “百家争鸣” “罢黜百家，独尊儒术” 宋明理学 明清之际活跃的儒家思想 基础 1、2 3、4 7、9 10 中档 6 11 12 稍难 5 8 一、选择题(每小题4分，共48分，在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题意。)
1．(2017·佛山质检)史书记载：“陈胜起，二世召博士诸儒生问其故，皆引《春秋》之义对。”魏晋南北朝时期，编辑家法、谱牒蔚然成风，唐宋以降，这种风气尤其炽烈。这说明( )
A．秦“焚书坑儒”不足信 B．选官及婚姻取决于门第 C．儒学成意识形态的主流 D．儒家思想影响逐步扩大
解析：从材料“二世召博士诸儒生问其故，皆引《春秋》之义对”“魏晋南北朝时期，编辑家法、谱牒蔚然成风，唐宋以降，这种风气尤其炽烈”，说明了儒家思想影响逐步扩大，故D项正确。
答案：D
2．(2016·安徽联考)《论语·先进》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《论语·述而》曰：“子不语，怪力乱神。”上述思想蕴含的主张是( )
A．以民为本 C．人性向善
B．关注民生 D．关注现实
解析：材料强调一个人如果对如何与人相处都不清楚、对现实生活无法正确
对待，就无法处理与虚幻的鬼神以及死亡的关系，概括地说就是要求人们首先要注重现实，故A、B两项错误，D项正确；人性向善的伦理观在材料中没有反映，故C项错误。
答案：D
3．(2017·沧州联考)荀子曰：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。”胡适讲道：“‘礼’字广义颇含法律的性质。儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。”这表明( )
A．先秦统治强调“隆礼重法” B．礼制是诸侯治国的依据 C．“礼”和“法”功能异步同趋 D．儒家和法家有渊源关系
解析：据材料“同是社会国家的一种裁制力”可知，“礼”和“法”功能异步同趋，故C项正确；A、B、D三项与史实不符，排除。
答案：C
4．(2016·长沙联考)《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是( )
A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄 C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富
解析：由题意可知董仲舒的理念是让富者富而不骄，让穷者能够生存，这样上下就能够相安，国家也就容易治理，因此A项符合题意；材料只说让富者贵而不骄，让贫者足以养生，并未涉及“强制去富”“竭力济贫”和“劫富济贫”，B、C、D三项错误。
答案：A
5．《春秋繁露三代改制质文》云：“《春秋》曰：‘王正月’……何以谓之王正月？……王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”这反映了董仲舒( )
A．以高深学问注释儒家经典 B．拘泥于儒家经典细枝末节 C．以儒家经典作为思想武器 D．以天命思想改造儒家学说
解析：本题主要考查对材料的理解分析能力。从材料“王者受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也”中可知，董仲舒的这段材料体现了天人感应和君权神授的思想。故选D项。
答案：D
6．(2017·郑州模拟)理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想。材料信息说明( )
A．理学的影响力不断扩大 B．理学与佛道学说无关 C．理学有较强的理性主义 D．理学有唯心主义色彩
解析：理学力求在现实世界中实现崇高的理想，表明理学有较强的理性主义，故C项正确；A项材料无涉及，排除；B项与史实不符，排除；D项不能体现材料主旨，排除。
答案：C
7．韩愈的《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”由此可见，韩愈认为( )
A．工商业者的壮大导致农民贫困 B．理学地位的确立有助国家经济发展 C．儒佛道三家并用有助教化百姓 D．佛道力量的壮大加剧百姓经济负担
解析：本题考查材料分析能力。依据材料“古之教者处其一，今之教者处其
三”可知为佛、道的发展，“奈之何民不穷且盗也”——人民日益贫穷，可以得出佛教、道教的发展使得民众负担加深，故选D项。
答案：D
8．“为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了‘天理’的高度，形成了一套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。”由此可见，两宋时期的儒家学说在理论上取得了重大突破，主要是指( )
A．从关注天道自然转向研究人们的行为准则 B．创立出与佛道学说截然对立的新儒学理论 C．探寻出格物致知和本心体悟两种明理方法 D．确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释
解析：儒学一直关心的是人类社会，故A项错误；新儒学吸收了佛教思想来阐述儒家义理，并不是截然相反，故B项错误；格物致知出自《礼记》，不是宋朝思想家的原创；为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度，是确立关于礼乐秩序和伦理道德的终极解释。
答案：D
9．明代心学大师王阳明在《答罗整庵少宰书》中说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎。求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎……夫道，天下之公道也。学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”这一思想的积极影响在于( )
A．重建儒学的信仰 C．否定孔子的权威
B．完善心学体系 D．批判专制思想
解析：依据“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎”可知，王阳明认为孔子说的话也不一定正确，可见这是对孔子权威的否定，故选C项。
答案：C
10．顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是( )
A．专制主义还未进入崩溃阶段 B．商品经济发展，资本主义萌芽 C．传统儒家思想在批判中继承 D．李贽挑战理学权威
解析：明清之际出现了反封建的民主思想，但李贽的“离经叛道”遭到顾炎武和黄宗羲的指责；王夫之主张“婚礼”“秉礼”，遵循等级秩序，这说明明清之际的民主思想还处于萌芽阶段。一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映，明清时期启蒙思想不成熟主要原因是资本主义萌芽稀疏微弱，封建专制主义还未进入崩溃阶段。故选A项。
答案：A
11．(2015·海南卷)北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了( )
A．佛教主动适应社会现实 B．儒、佛开始出现合流 C．佛教成为社会主流思想 D．儒学统治地位发生动摇
解析：材料中“儒教‘大有为’而‘治世’，佛教‘大无为’而‘治心’”体现了将佛教的“治心”与儒学的“治世”思想相结合，佛教受儒学影响，主动适应社会，从而获得了新的发展，故A项正确。
答案：A
12．(2016·平顶山模拟)明末清初思想家王夫之曾提出“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”，“以法相裁，以义
相制……自天子始而天下咸受其裁”。上述言论反映出当时( )
A．西方君主立宪思想对中国影响深远 B．“共治天下”理念被思想界普遍认同 C．儒家对专制皇权的反思达到新高度 D．专制主义中央集权制受到严重削弱
解析：王夫之提出“预定奕世之规”，已有“立宪”的意义，但并非受西方君主立宪思想影响的结果，故A项错误；从材料无法推断王夫之提出的“虚君共治天下”理念被思想界普遍认同，故B项错误；王夫之的“虚君共治天下”理念，对专制皇权的批判反思达到新高度，故C项正确；材料与中央集权制的严重削弱无关，故D项错误。
答案：C
二、非选择题(共52分) 13．阅读下列材料，回答问题。
材料一 为他们的政权合法性寻找某种原则，对于他们是至关重要的。……汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中央集权的国家……他们最大成就是，使这个从未亲身经历封建时代的新文人阶层相信，孔子的学说能够应用于新的政治体制……中央集权国家的理念逐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。这个文人阶层原来捍卫的是旧封建制度，但是在此之后，他们一直反对任何分裂活动。
——菲茨杰拉德《中国简明文化史》
材料二 朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。
——樊树志《国史概要》
材料三 贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，帷此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简犊，
特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。
——清·《四库全书总目别史类存目》
(1)依据材料一并结合所学知识，指出汉武帝时儒学为支持中央集权提供的理论主张。这些理论主张对中国社会产生了哪些积极影响？(10分)
(2)依据材料二，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。并结合所学知识分析朱熹推广理学的社会条件。(8分)
(3)依据材料三，结合李贽的思想主张说明“其书可毁”的理由。分析统治者“毁书存目”的目的所在。(12分)
解析：第(1)问联系董仲舒的主张，君权神授、大一统。理论对中国社会的积极影响，可以从直接到间接，从短期到长期的思路考虑，首先是直接巩固了大一统的局面，其次从长远看，促成了统治中国两千多年的专制主义政治体制的大体定型，也为我们以汉族为主体的文化共同体的基本形成。第(2)问从朱熹“重新解释《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》”可以看出，他的努力是解释经典，有利于理学普及化；由“教育青少年遵循三纲五常的道德规范”，可以看出注重道德规范教育；“对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食”可以看出，推动理学的生活化。社会条件可以考虑影响思想的经济、教育等因素。第(3)问回答“其书可毁”的理由一要概括材料李贽对正统思想发出的挑战，二是要结合课本所学知识，反对盲从孔子，提出“童心说”，反对礼教的虚伪。统治者“毁书存目”的根本目的就是为了巩固自身统治，材料中“如置之不论恐贻害人心”，说明还要让世人知道李贽的罪行，以防其他人效仿李贽。
答案：(1)主张：君主受命于天(君权神授)、大一统思想；
影响：有利于加强中央集权，中国的“大一统”局面得到巩固；高度集权的专制主义政治体制大体定型；儒学地位上升，汉王朝开始重视思想、文化和教育的发展，以汉民族为主体的文化共同体基本形成。
(2)努力：重新解释经典，使理学普及化；注重道德规范教育，推动理学的生活化；
社会条件：印刷术的发明和运用；宋朝社会经济的发展；宋代私学的发展。 (3)理由：李贽主张“理”在百姓日常生活中，对正统思想发出了大胆挑战；反对盲从孔子；提出“童心说”，反对礼教的虚伪；
目的：防止反传统思想的传播，加强思想控制；深曝其罪，警示后人。 14．(2016·湖北七市高三联考)阅读下列材料，回答问题。
材料 有学者认为，中国传统的儒家学说虽然经历了不同的发展阶段，但毕竟是落后的小农经济的产物，是为旧的宗法制度和专制政治服务的，因而在当今工业化、法制化、民主化和全球化的时代条件下已成为过时无用的“古董”；也有人认为，儒家思想中有许多的精华，即便在当今中国社会经济转型和社会发展以及全球化等条件下，其主张和价值观仍有着“大用”；又有人提出了其他的一些观点和认识。
“孔子”照“镜子”
仔细识读漫画，根据漫画提供的信息，并结合上述文字说明，选择一个角度，提出你的观点，并结合相关的历史知识对你的观点进行阐述。(要求：观点明确，史论结合，史实准确，条理清楚；不论从何种角度或选择何种观点，只要言之有据，符合上述要求即可)(22分)
解析：此题属开放性试题，只要结合漫画阐明观点，并能以准确史实为依据，史论结合，注意逻辑的严密与思路的条理清晰，规范答题，言之有理即可。
答案：(示例)观点一：“相斥”论。儒学与经济全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的时代要求相互排斥。
儒学是中国古代小农经济的产物，与当代经济工业化、专业化、市场化、全球化的潮流不符；儒学为封建君主专制服务，突出人治，与现阶段我国建设民主化国家的目标相悖；儒学坚持封建宗法制度、等级和尊卑观念，压制人性，违背
了倡导人文精神的时代潮流。
总结：儒学是为封建经济政治服务的思想体系，我们应予抛弃，另建符合我国现代化要求的思想体系。
观点二：“相容”论。儒学价值观与基督教或现代普世价值观有相容相通之处，可以互补。
儒学倡导的“仁义礼智信”“致良知”“经世致用”等思想，重视个体道德修养，倡导向上向善，这与以基督教文化为代表的西方价值观是相容相通的；儒学倡导的诚信观，有利于扩大人们之间的互信，也有利于维护市场经济中的公平正义；儒学推崇“和”“合”思想，主张“和而不同”，有利于不同人之间的友好相处，也有利于在全球化背景下社会制度不同的国家和平共处；儒学主张“有序”，有利于维护国际秩序的稳定。
总结：我们应该充分利用儒学的主体内容，使之为建立和谐社会和社会主义现代化服务，为人类社会的和平发展服务。
观点三：“互斥互补论”(综合观点一、二即可)。
观点四：“发展”论。在“三化”的时代潮流下，传统儒学需要与时俱进，自我革新。
在当代中国，无论是“和谐社会”理念，还是中国的和平崛起，以及社会主义核心价值观的表述等等，都彰显了儒家思想的现实价值。而在我国和世界范围内，“三股势力”的破坏活动、生态环境的恶化、贫富不均、道德滑坡等问题，都从反面印证了儒学“大一统”“天人合一”“和谐”“大同”“讲信修睦”等思想的巨大价值；同时，儒学确有自身的不足和矛盾之处，如维护专制，提倡人治、等级观、尊卑观等，不利于建设民主法治与和谐社会。
总结：儒学需要自我扬弃，综合创新，实现传统文化与现代意识的对接。
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