关于历史的调查报告范文

学校： 班级： 小组成员： 1 研究背景 社会风俗的变迁既是一百年来政治变迁，经济转型，外来影响等作用下的产物。

又是 政治、经济、文化、教育等变革的表现。社会风俗不是细枝末节的小事，而是关系的社会发 展的大事，很值得我们下一番功夫来研究它。

2 研究目的意义 （1） 了解近代以来人们社会习俗和生活变化的史实，探究其变迁的原因和背景。 （2） 分析比较历史现象理解历史发展对人们的思想观念和社会生活的影响。

（ 3 ）掌握社会习俗和近代服饰、餐饮、居室建筑与家具陈设的变化情况。通过归纳、比较 社会习俗和生活的变迁情况， 培养归纳发展特征的能力。

通过思考 “为什么近现代中国社会 习俗和社会生活会有如此大的变化”等问题，培养站在历史发展的角度思考问题的能力。 3 研究的方法 通过对比不同时期，不同地点的历史事件或历史现象进行对比研究，分析其异同，探 究其原因。

这是历史比较的研究方法。 4 研究的重点及主要内容 （ 1 ）社会风俗和生活变化的原因、特征。 （ 2 ）中国社会变动对人们生活产生的影响。 5 研究步骤 （ 1 ）确立选题 （ 2 ）根据确定的题目内容，调查对象制定具体的行动计划。

二、历史调查报告该写什么

蚌埠地区名胜古迹调查报告 摘 要 蚌埠——淮河流域的一颗明珠，有着悠久的历史，灿烂的文化。

许多古代的英雄曾在此留下足迹，许多美丽的故事曾传遍淮河两岸。可如今，英雄的足迹几尽磨灭，美丽的故事已被人遗忘。

作为淮河儿女，我们有必要了解家乡的历史文化，有责任宣传它，并使之重新焕发光彩，为蚌埠的腾飞作出贡献。 关键词 蚌埠 历史文化一、调查目的：众所周知，蚌埠作为淮河流域的一颗明珠，地属中原腹地，也是联结南方和北方、东部和西部的枢纽，交通十分便利。

蚌埠虽是个新兴城市，但这块土地却有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。作为蚌埠市的中学生，为了更好的了解故乡悠久的历史、文化，让子孙后代永远记住它，并让她为蚌埠的腾飞发挥重要的作用，我们开展了本项调查。

如：《中国文化大辞典》、《中国大百科全书。

三、求一篇历史调查报告

飞驶在高速公路上 穿行在高楼大厦间 漫步在葱翠的绿茵中 你会以为这是座年轻的城市 是的，蓬勃的青春与苍老的年轮构成今日佛山的鲜明特色 散发出她独特的魅力 历史是文明的积淀 拥有千年历史的佛山是值得自傲的 佛山“肇迹于晋，得名于唐”。

佛山先民早在5000年前，就在这里以渔耕和制陶开创原始文明。唐贞观2年（628年），当地人掘得铜佛三尊，佛山由此得名。

由此，佛山就成为了我国南方的商贸重镇，至明清更是鼎盛一时，与北京、汉口、苏洲为我国的“四大聚”，又湖北汉口、江西景德、河南朱仙齐名，并称我国的“四大名镇”。自古以来，佛山就有“广纱中心”、“南国陶都”、“岭南药材发祥地”的美誉，名声显赫。

在石湾“南风古灶”遗址上，你能发掘出“石湾瓦，甲天下”美誉的来由；在距今900多年的祖庙屋檐瓦脊中，你能顿悟“东方民间艺术之宫”的华彩；梁园茶亭袅绕的粤曲里，你能重温粤剧故乡“万家灯火万家弦'的遗风.唐宋时期，佛山手工业、商业已鼎盛南国。明未清初，陶瓷、丝织、铸造、成药、工艺品已享誉南洋。

重农抑商的小农经济时代，佛山已商贾云集；闭关自守的专制时代，佛山已放眼南洋 这正是明清两代。佛山跃居“四大名镇”之首的奥秘。

这也是改革开放时期，佛山勇作先锋的历史渊源。 历史已经定格，而现实正在发展灿烂的东方文明曾经营造了名镇佛山，抹去岁月的积尘，新佛山将在历史的地基上托起新世纪的太阳。

四、帮忙写一个历史研究报告

最近看到有的网友质疑清朝的强大和繁荣，下面我来说说我的看法。

为了避免不必要的冲突和无休止的攻击，在发言之前，我先高呼一下几句口号，也希望有同样的美好理想的网友们理解： 坚决反对民 族 分 裂和民 族 歧 视！ 民族团结万岁！ 悠久的中华文化万岁！ 伟大的中国（南、北方）人民万岁！ 好，同志们，我来——说两句。 “汉唐盛世”几乎是大家公认的，那么我们就先拿清朝和这俩朝代比较一下。

首先，从对外的军事优势上。 汉代建国之初国力比较差，高祖被匈奴人困在白登就是证明。 真正的汉代的强大是武帝朝。这之前，汉朝的域外进取心和自信心显然还不足，当然不是说这之前汉朝就真的不行，我看史料，总感觉文帝末期汉朝就很不错了，要兵有兵，要将有将，“细柳”给我的印象也很深。

但是，汉朝大规模对外扩张应该是武帝成年之后，这个军事优势维持到了宣帝时期，后来就基本平手了，到东汉初年经马援窦固窦宪等长时间的努力，局势才算恢复，然而也未持久，班勇归国之后没多少年，汉朝对外优势又不明显了。也就是说，西汉的对外强大维持了100年左右，东汉大约50-80年。

唐朝初年也不是非常强大，突厥人曾好几次攻到长安边上，有一次李世民不得不单骑骂退侵略军（不过话说回来唐太宗还真是牛阿）。不过太宗朝唐朝就迅速恢复了对外优势，不像汉朝，还得“无为”、“俭省”来厚积薄发近80年。

唐朝的强大界限明显，从太宗中期到天宝中期，“黄金时期”维持了120-130年。后来呢，中唐时期唐军军威复振，但军事优势却谈不上了，顶多是能抵挡主吐蕃和回鹘的进攻。

而且在朋党之争、宦官专权和军阀割据的打击下迅速痿掉。 清朝的强大不太好说，因为我要是从16#44年以前算起估计会遭到大规模的反驳，我从16#44算起。

清军统一天下时间比较晚，但是大局势1650年就差不多了。但是我们还是从1662康熙当上小皇帝算起比较好，康熙朝，清军除了海战败给郑军，其他对外战争基本都获得了最终胜利，而1689年击败老#毛子则达到了一个鼎盛时期。

这之后雍正朝乾隆朝，清军在东亚中亚都军威甚著。当年土尔扈特人不远万里从俄国逃归中国（我认为这个军事上的壮举比长征还厉害），沙俄怒了，以开战来要挟清朝，乾隆帝对狂傲的沙俄使者说：“要和便和，要战便战，我天朝唯视汝自取尔。”

清朝“黄金时期”的结束也不好说。乾隆这个皇帝时期清军就不像他爷爷太爷爷那时候强大了，很多胜仗都损失惨重，常常是“转败为胜”（看过《书剑恩仇录》的朋友记得兆惠指挥的那场战争么？），但是总还是维持了强大，就像武后时期唐蕃战争一样。

但是清朝的破败从乾隆始。嘉庆接受的时候清朝已经是烂摊子，有点像路易十五接受法国的情况（他爷爷路易十四维持了法国的强大，也把法国折腾得快痿掉了）。

但是，清朝对外仍然异常强大，外敌始终不敢轻举妄动，而边境叛乱者也决非清军敌手，这个情况一直维持到道光中期，这之后清朝就老太太过年了。 如此算来，我的看法是应该从1662开始，到1830，小170年。

其次，从皇帝的平均素质上。 汉代的皇帝么，过于混蛋的，像晋惠帝那样的或者宋徽宗那样的很少，但能力绝对强的也不太多。

高祖、文帝、武帝、光武能力很强，而景、昭、宣、明则要次之。当然这是我的个人看法，估计东北老见了都会指出不足。

不过这个数据应该差不太多了。 唐代高祖、太宗、武后、玄宗都不白给，史上对高宗的评价不一，我个人认为这个皇帝虽然不及乃父乃孙，但至少可以比得上宪、文、武诸宗。

清代的皇帝我比较熟悉，下面多说两句。 努尔哈赤、皇太极的智商非常高，能力也非常强，正是有了这样的祖宗，他们的后代里才出现了康乾诸帝。

太祖太宗我不多说了。 康熙皇帝少年登极，他的聪明睿智、镇定自如和精明强干都不亚于祖辈。 比如三藩之乱，形势非常危急，最后的胜利虽然和清军的镇压有关，但总体战略部署和调度还是得力于小皇帝，而且康熙完全是呆在家里凭着战报文件来判断指挥，其素质可见一斑。 乾隆少年时代就睿智非常，康熙很早就注意到了弘历的能力。

乾隆帝对手下的控制、对国家全局的操控能力都比较强。晚年他曾自诩“十全老人”，这名字也不算是白叫的。

雍正夹在两者中间，骂他的人比褒他的人多。实际上，雍正时期改土归流、平定青海、惩治贪污也都是不朽的功绩。

雍正皇帝的行政水平也很高，控制朝廷治理国家的能力呢，应该离那个电视剧不太远。 这三个皇帝还都在文艺上有很高的造诣，乾隆的书画俱佳，而雍正写得诏书文从字顺，不假修改，可以算作一位散文家了。

顺治皇帝虽说能力稍逊，但是也不是很弱，多尔衮死后他在战火纷飞的时代治理国家也把国家治理的四平八稳，让康熙接到手了一个具有相当的底子得天下。当然这里面也有孝庄皇后的功绩。

嘉庆帝和道光帝时期清朝渐渐走向没落，但两个皇帝还是非常勤政爱民得。嘉庆温良恭俭，道光帝厉行勤俭，都是很有盛名的。

道光的节俭几乎是历代皇帝里少有的，他不但公开反对“大吃大喝”，连衣服也倡议穿旧的，他就经常穿带补丁的裤子，当时大臣们纷纷模仿，新衣服也打个补丁。当然了。

五、历史研究性报告 1000字

洋务运动 当第一次和第二次鸦片战争继而打响的时候，清朝统治者才从这天朝上国的梦境中醒过来，才寻求变更之道，谋求壮大之法。

而在此之前林则徐、魏源、徐继畲等先进的封建地主阶级知识分子已经著书立说或者翻译西方的某些著作，开始把西方先进的文明传播到中国，他们是“开眼看世界”的先路人物。如林则徐组织翻译的《四洲志》和魏源的《海国图志》，徐继畲的《瀛环志略》为国人了解西方和对西方文明的传播均有着十分重要的作用。

理性的初步觉醒，对西方的现代化的认识，它所带来的必然是对西方文明的更深层次的思索和探索，对传统文明更深层次的批判和扬弃。 在封建制度濒于死亡，中国历史面临空前变动的时

代，封建顽固派坚持固有的旧的秩序，而不懂得变通，这充分暴露出了封建政治模式之下的顽固派的愚昧无知。

洋务运动的成功之处则在于它把那个时代先进的文明引进到国内，促使了更多的人“睁眼看世界”，让更多的士大夫走出书斋，让更多的国民惊醒。看到与列强的差距，萌生出更浓重的危机感和忧患意识，从而深化了“落后就要挨打”的意识。

洋务运动在中国近代史上无疑是一件里程碑式的重大事件。虽然它有着这样那样的不完善，但是它把中国带向了一个谋求自我发展的轨道。

如后来的戊戌变法和辛亥革命以及张謇等人的创办大批实业以期救国都是受此影响。 而洋务运动的失败表明：只搞经济体制改革，不搞政治体制改革，往往最后经济体制的改革的成果也会失去保障。

而洋务运动作为一场快捷而不深入的近代化运动，封建势力和封建思想依然是最大的制约因素。经济的近代化固然重要，而人的近代化，思想的变革才是真正的近代化。

洋务运动的失败也直接地说明着这样的一个道理，欲救亡图存，就得从根本上去改变这个国家的政治制度。有了国家机器的有力保障，各项变革才会有条不紊地得到强有力的实施，从而发挥出最大的成效。

六、帮忙写一个历史研究报告

最近看到有的网友质疑清朝的强大和繁荣，下面我来说说我的看法。

为了避免不必要的冲突和无休止的攻击，在发言之前，我先高呼一下几句口号，也希望有同样的美好理想的网友们理解： 坚决反对民 族 分 裂和民 族 歧 视！ 民族团结万岁！ 悠久的中华文化万岁！ 伟大的中国（南、北方）人民万岁！ 好，同志们，我来——说两句。 “汉唐盛世”几乎是大家公认的，那么我们就先拿清朝和这俩朝代比较一下。

首先，从对外的军事优势上。 汉代建国之初国力比较差，高祖被匈奴人困在白登就是证明。 真正的汉代的强大是武帝朝。这之前，汉朝的域外进取心和自信心显然还不足，当然不是说这之前汉朝就真的不行，我看史料，总感觉文帝末期汉朝就很不错了，要兵有兵，要将有将，“细柳”给我的印象也很深。

但是，汉朝大规模对外扩张应该是武帝成年之后，这个军事优势维持到了宣帝时期，后来就基本平手了，到东汉初年经马援窦固窦宪等长时间的努力，局势才算恢复，然而也未持久，班勇归国之后没多少年，汉朝对外优势又不明显了。也就是说，西汉的对外强大维持了100年左右，东汉大约50-80年。

唐朝初年也不是非常强大，突厥人曾好几次攻到长安边上，有一次李世民不得不单骑骂退侵略军（不过话说回来唐太宗还真是牛阿）。不过太宗朝唐朝就迅速恢复了对外优势，不像汉朝，还得“无为”、“俭省”来厚积薄发近80年。

唐朝的强大界限明显，从太宗中期到天宝中期，“黄金时期”维持了120-130年。后来呢，中唐时期唐军军威复振，但军事优势却谈不上了，顶多是能抵挡主吐蕃和回鹘的进攻。

而且在朋党之争、宦官专权和军阀割据的打击下迅速痿掉。 清朝的强大不太好说，因为我要是从16#44年以前算起估计会遭到大规模的反驳，我从16#44算起。

清军统一天下时间比较晚，但是大局势1650年就差不多了。但是我们还是从1662康熙当上小皇帝算起比较好，康熙朝，清军除了海战败给郑军，其他对外战争基本都获得了最终胜利，而1689年击败老#毛子则达到了一个鼎盛时期。

这之后雍正朝乾隆朝，清军在东亚中亚都军威甚著。当年土尔扈特人不远万里从俄国逃归中国（我认为这个军事上的壮举比长征还厉害），沙俄怒了，以开战来要挟清朝，乾隆帝对狂傲的沙俄使者说：“要和便和，要战便战，我天朝唯视汝自取尔。”

清朝“黄金时期”的结束也不好说。乾隆这个皇帝时期清军就不像他爷爷太爷爷那时候强大了，很多胜仗都损失惨重，常常是“转败为胜”（看过《书剑恩仇录》的朋友记得兆惠指挥的那场战争么？），但是总还是维持了强大，就像武后时期唐蕃战争一样。

但是清朝的破败从乾隆始。嘉庆接受的时候清朝已经是烂摊子，有点像路易十五接受法国的情况（他爷爷路易十四维持了法国的强大，也把法国折腾得快痿掉了）。

但是，清朝对外仍然异常强大，外敌始终不敢轻举妄动，而边境叛乱者也决非清军敌手，这个情况一直维持到道光中期，这之后清朝就老太太过年了。 如此算来，我的看法是应该从1662开始，到1830，小170年。

其次，从皇帝的平均素质上。 汉代的皇帝么，过于混蛋的，像晋惠帝那样的或者宋徽宗那样的很少，但能力绝对强的也不太多。

高祖、文帝、武帝、光武能力很强，而景、昭、宣、明则要次之。当然这是我的个人看法，估计东北老见了都会指出不足。

不过这个数据应该差不太多了。 唐代高祖、太宗、武后、玄宗都不白给，史上对高宗的评价不一，我个人认为这个皇帝虽然不及乃父乃孙，但至少可以比得上宪、文、武诸宗。

清代的皇帝我比较熟悉，下面多说两句。 努尔哈赤、皇太极的智商非常高，能力也非常强，正是有了这样的祖宗，他们的后代里才出现了康乾诸帝。

太祖太宗我不多说了。 康熙皇帝少年登极，他的聪明睿智、镇定自如和精明强干都不亚于祖辈。 比如三藩之乱，形势非常危急，最后的胜利虽然和清军的镇压有关，但总体战略部署和调度还是得力于小皇帝，而且康熙完全是呆在家里凭着战报文件来判断指挥，其素质可见一斑。 乾隆少年时代就睿智非常，康熙很早就注意到了弘历的能力。

乾隆帝对手下的控制、对国家全局的操控能力都比较强。晚年他曾自诩“十全老人”，这名字也不算是白叫的。

雍正夹在两者中间，骂他的人比褒他的人多。实际上，雍正时期改土归流、平定青海、惩治贪污也都是不朽的功绩。

雍正皇帝的行政水平也很高，控制朝廷治理国家的能力呢，应该离那个电视剧不太远。 这三个皇帝还都在文艺上有很高的造诣，乾隆的书画俱佳，而雍正写得诏书文从字顺，不假修改，可以算作一位散文家了。

顺治皇帝虽说能力稍逊，但是也不是很弱，多尔衮死后他在战火纷飞的时代治理国家也把国家治理的四平八稳，让康熙接到手了一个具有相当的底子得天下。当然这里面也有孝庄皇后的功绩。

嘉庆帝和道光帝时期清朝渐渐走向没落，但两个皇帝还是非常勤政爱民得。嘉庆温良恭俭，道光帝厉行勤俭，都是很有盛名的。

道光的节俭几乎是历代皇帝里少有的，他不但公开反对“大吃大喝”，连衣服也倡议穿旧的，他就经常穿带补丁的裤子，当时大臣们纷纷模仿，新衣服也打个补丁。

七、有关于历史文化的调查报告怎么写

（一）历史村镇的文化价值和抢救历史村镇的重大意义 一个村落、一个集镇的形成，需要几百年的时间，而特有的历史环境以及村镇文化则需要更长时期的历史积淀才能形成。

长沙地区各种不同时期和不同类型的传统建筑与古道、古村、池塘、山岗、寺庙、溪流、小桥以及宽敞的晒谷坪等等相映成趣，构成了长沙村镇所特有的自然景观。加上蕴含在这些有形物质背后的文化价值取向和固有观念，使长沙先民血缘团体上得到凝聚，精神上得到陶冶，形成了独特的地方特色。

这种日益缺乏的、不可再生的历史文化资源，成为今日长沙可持续发展必不可少的文化要素。 长沙历史村镇自然和人文的背景，或与社会的、经济的、文化的因素紧密结合，或与村落区域在空间上相互融合，并给予静态和动态的影响，从而形成自然与历史融为一体的环境，其价值是无法用确切的语言和数量来表示和衡量的。

随着日月的推移，这种文化意义上的价值将会越来越大。 文脉是历史的延续。

许多历史文化遗存散布于广大的乡村和集镇，它是我国深厚历史文化的宝藏，是社会文明的源头。在农村小城镇建设时，应当充分挖掘这些宝藏，让它们流传下去，发扬光大。

国际社会对村镇历史文脉的保护越来越予以关注，因为任何一个村镇的历史，都是人类史的一部分，都是全社会和全人类的精神财富。在进行小城镇建设的时候，我们只有保护和延续这些文脉的责任，而没有破坏和中断它们的权利。

文脉由多方面组成：传统和具有特色的建筑，街区、村落的格局，见证过历史事件和人物的场所和其它物体，甚至古树、奇石以及各种具有鲜明特色的风土人情等都是历史文脉的载体，即使已经是断墙残垣，，不够完整，仍然可以通过合理的手段，让它们化腐朽为神奇，发出诱人的光辉。 无数教训证明，由于人们不珍惜，许多有价值的文化传统已经中断或正在消亡。 在建设农村小城镇时，应当尽可能地把这些曾经存在过的历史发掘出来，用各种方式把它延续下去，以弥补前人的过错或缺憾。而它们的留存不仅有珍贵的历史文化价值，而且有重要的现实的社会及经济价值。

一是为现代城镇建设提供传统文化基础和规划建设的宝贵经验；二是为向人民特别是青少年进行民族传统教育和爱国主义教育提供最好的实物标本和历史教材；三是为发展现代旅游事业提供重要的历史文化资源。 二）历史文化村镇历史风貌的保护 历史文化村镇保护的关键是历史风貌的保护。

从20世纪60年代开始，历史风貌保护理论不断深化，其保护内容写进了国际历史保护宪章。1962年联合国教科文组织《关于保护景观和遗址的风貌与特征的建议》指出，风貌保护是：“保存并在可能的情况下修复无论是自然的或人工的，具有文化或艺术价值，或构成典型自然环境的自然、乡村及城市景观和遗址的任何部分。”

而ICOMOS（国际古迹遗址理事会）1987年发布的《保护历史城镇和城区宪章》则指出了历史街区和地段风貌保护的内容：“（一）用地段和街道说明的城市的形制；（二）建筑物与绿地和空地的关系；（三）用规模、大小、风格、差筑、材料、色彩以及装饰说明的建筑物的外貌，包括内部和外部的；（四）该城镇和城区与周围环境的关系，包括自然的和人工的；（五）长期以来该城镇和城区所获得的各种作用。”并指出：“任何危及上述特征的威胁，都将损害历史城镇和城区的真实性。”

历史风貌保护的对象是有特征的组群景观，其中不一定要有特别重要的文物或古迹，但作为一个整体，这种景观的形体、形象已成为某个地点、区域，或某种文化的标志；历史风貌保护的目标则是基于对文献和遗存实物的研究来反映历史场景，以获得地方文化上的认同感。规划中的个体不一定都是过去的物质真实，而是采取“修旧如旧”、“建新如旧”、“异地搬迁”等方式创造出来的为环境气氛服务的景观。

由于风貌保护手段的多样性和不确定性，以及许多人对“风貌”的简单化理解，许多为保存“多样性”和“独特性”而进行的风貌保护，单纯在“仿古”上做文章，反而导致“多样性”和“独特性”的丧失。历史风貌保护的精髓在于： 1.保持文化的延续性 保持文化的延续性，首先要从文化地理的视野中观察村镇的来龙去脉，把握并延续村镇所根植的文化。

古代的匠师们没有受过任何关于“保持文脉”、“风貌协调”的说教，可是他们的作品都在丰富之中蕴含着“天人合一”的哲理，这是受同一种文化熏陶而自然产生的结果。历史文化村镇的保护和建设要综合“原存”、“修缮”、“重建”和“新建”，而且“以旧衬新”，新旧结合，使中国砖木结构建筑群与其它传统景观风貌达到和谐统一。

2.保持场所特征的延续性 保护场所特征的延续性，意味着风貌保护中应当尽可能保留场所的标志性特征。这种标志性特征可以是形象上的，如朗梨镇陶公庙的山门、戏楼、主殿等景观中特征最鲜明的部分，即通常所谓的“地标”。

地标通常是占据空间中重要位置或能与背景形成对比的景物，它是人们确认场所的重要参照，风貌保护中保留标志物已是一种共识：诸如风水塔、村口的大树、城镇的门楼之类都是村镇景观海产中的首选之物。 场所的。

八、历史考察报告

封禅表示帝王受命有天下的典礼。

它起源于春秋至战国时期，是当时齐、鲁的儒生为适应兼并争霸趋于统一的形式而提出的祭礼。他们认为泰山是世界上最高的山，人间的最高帝王应当到这座最高的山上去祭至高无上的天帝。 封是祭天，禅是祭地。泰山封禅，便赋予了帝王取得上天承认、证明自己是“天子”的神圣意义。 封禅大典便成了泰山独有的古老礼仪，也构成了泰山崇拜与信仰的重要内容。由于这为种礼仪的执行者是历代帝王，所以格外引人注目，其影响更为深远，形成了从传说中的古史到宋代皇帝，贯穿于原始社会和封建社会延绵相续的礼仪传统。

历次封禅泰山祭祀起源于远古时代的泰山崇拜。《史记·封禅书》有远古七十二帝王朝拜泰山的记载。

登泰山举行封禅大典，被视为国家鼎盛、天下太平的象征，成为历代帝王狂热追求的盛事。据史书记载，自秦代到清朝2000多年间，先后有秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清代康熙、乾隆等12位帝王到泰山封禅，历代帝王通过封禅、朝拜泰山，树立了皇权国威，而泰山因帝王封禅成为国家祭天圣坛的象征。

秦始皇封禅秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。 始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。 自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。

汉武帝封禅元封元年（公元前110年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。

四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子侯登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名奉高县。

元封四年（公元前107年）冬，武帝南巡。次年（元封五年，公元前106年）春月还至泰山，四月封禅。

太初三年（公元前102年）正月，武帝东巡海上。四月还至泰山，举行第三次封禅。 天汉三年（公元前98年）三月，武帝至泰山举行第四次封禅。 太始四年（公元前93年）三月，武帝至泰山，举行第五次封禅。

征和四年（公元前89年）三月，武帝由钜定还至泰山，举行第六次封禅。 汉光武帝封禅建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫1500余人整修山道，驺骑3000余人在登封台上垒方石。

十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。

二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。 唐高宗封禅麟德二年（665年）十月，高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。

十二月云集泰山下，派人在山下南方四里处建圆丘状祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。

封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。 唐玄宗封禅唐玄宗于开元十三年（725年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。

封禅礼沿袭乾封四制。封禅后，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书《纪泰山铭》，勒于岱顶大观峰，并令中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏颋撰《朝觐坛颂》，均勒石纪德。

唐玄宗玉牒文：有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极，高宗升中，六合殷盛。

中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父。 恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海宴然。 封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。

唐玄宗禅社首玉册文：惟开元十三年，岁次乙丑十一月辛已朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告于皇地只：臣嗣守鸿名，膺兹丕运，率循地义，以为人极，夙夜祗若，迄未敢康。赖坤元隆灵，锡之景佑，资植庶类，屡惟丰年。

式展时巡，报功厚载，敬以玉帛、牺齐、粢盛、庶品，备兹瘗礼，式表至诚。睿宗大圣真皇帝配神作主。

尚飨。 宋真宗封禅 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。 改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。

现唯王旦《封祀坛颂碑》尚存于岱庙院内。 宋真宗玉牒文：有宋嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：启。