类比与比喻

比如是把一样工具比作另一样工具.之蔡仲巾千创作

时间：二O二一年七月二十九日 而类比是两种工具有同样的特征才放一起比力的. 比如和类比,宛如两朵艳丽的奇葩,开放在语言艺术的广阔天地里,它们平凡而又神秘,相似而又相异. 请看以下两例.

①天上也是皎洁无比的蔚蓝色,只有几片薄纱似的轻云,平贴于空中,就如一个女郎,穿了绝美的蓝色夏衣,而颈间却围绕了一个段绝细绝轻的白沙巾.（郑振铎《海燕》）

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②人病见鬼,犹伯、乐之见马,庖丁之见牛也.伯乐庖丁所见非马与牛,则亦知夫病者所见非鬼也.（王充《订鬼》）

以上两例,一为比如,一为类比.就其结构形式而言,均由主客体两部份构成,且常有“如”与“犹”之类联结词,这是他们在暗示形态上的相似之处,因而又是极难区分之处.面对这类语言现象,倘要论及孰为比如,孰为类比,如果单以结构形态为据,恐怕很难辨得清.可是,若能透过现象寻其实质,却也不难找到区分的方法.

从例①中可以看出,作者以“穿了绝美的蓝色夏衣,

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而颈间却绕了一段绝细绝轻的白纱巾的女郎”设喻,借以描纱飘浮着“几件薄纱似的轻云”的皎洁无比的蔚蓝色“天空”,形象地勾勒出浓艳秀丽的夏日海空气象.用作本体的天空属自然范畴,用作喻体的女郎属人类范畴,二者是实质分歧的两类事物,然而在形态上却有着相似的特点：蓝色的主体上衬着白色透出艳丽迷人的魅力.例②将“人病见鬼”与“伯马之见马,庖丁之见牛”相类比,用以证明“病者所见非鬼”的观点.“伯乐之见马,庖丁之见牛”,由于神志高度凝聚,进人迷离恍惚的境界,入迷入化,形成错觉；同理,人体病痛,精念存想,忧愁恐惧,神志恍惚,

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便会“见鬼”,与“伯乐之见马,庖丁之见牛”当属同类,既然“伯乐、疱丁所见非马与牛”,所以“则,亦知夫病者所见非鬼也”,两相类比,有力地否定了鬼的存在,闪烁着朴素唯物主义思想的熠熠光辉. 透过以上分析可以看出：例①与例②结构相似,手法分歧,例①是比如,例②是类比,例①中用作本体的天空和用作喻体的女郎是实质分歧的两类事物,且二者之间具有一定的相似点,故得以构成比如关系.例②中用作本体的“人病见鬼”,与用作类体的“伯乐之见马,庖丁之见牛”是实质相同的一类事物,幻觉乃其共同特点,因而形成类比关系.

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由此看来,用作本体和喻体的两事物,非同质同类,是形成比如的前提；有相似点,是形成比如的关键.用作本体和类体的两事物,同质或同类,是形成类比的前提,有相同或相似点,是形成类比的关键,这是比如和类比的分水岭.

构成比如的两事物,之所以必需是非同质同类,其原因在于同质或同类事物之间,只存在比较或类比的关系.如：

③南声函胡,北音清越.（苏轼《古钟山记》） ④正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律……（恩格斯《在马克思

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墓前的讲话》）

例③是同类事物形成的比较,例④是同质事物形成的类比.

用作类比的两事物,之所以必需同质或同类,因为“类”者,属性同也.只有属性相同的事物,才有构成类比的可能和价值.如：

⑤然而圆规很不服,显出鄙夷的神色,仿佛法国人不知道拿破仑,美国人不知道华盛顿似的……（鲁迅《故乡》）

法国人不知道拿破仑,美国人不知道华盛顿,固然是荒谬的,例⑤中以此与“圆规很不服,显出鄙夷神

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色”相类比,描述了杨二嫂对“我”的愤慨和蔑视. 比如和类比的形成,都是以比力为基础的,通过主、客体的比力,显示出两种事物的相似或相同点来,这是二者得以形成的前提.尽管如此,比如和类比究竟不能混为一谈.作为人们透视和反映世界的手段,比如属于修辞范畴,类比属于逻辑范畴.比如在“喻”,以彼喻此,显示本体与喻体之间的形似或神似；类比偏重“类”,以彼类此,显示本体与类体之间的神似或质同.比如重在形象化描述,以生动形象的喻体映衬本体,给人以美的愉悦；类比偏重相类性推理,以鲜明生动的类体去证明本体,给人以灵活的启迪.

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比如和类比,实质分歧,形式多变,用途各有千秋.由于比如具备生动形象的特点,因而常作为一种文学暗示手法而获得广泛的应用.然而在说明或议论说理中,比如也常年夜显神通.

⑥荔枝生巴峡间,树形团团如盖.叶如桂,冬青；花如橘,春荣；实如丹,夏熟.朵如葡萄,核如枇杷,壳如红缯,膜如紫缯,瓤肉莹白如雪,浆液甘酸如醴酪.（白居易（荔枝图序》）

例⑥运用的比如说明事物到达了炉火纯青的境地,作者分别以帷盖.红缯,冰雪为喻,依次说明了荔枝的树形和果实等方面的特色,生动形象,具体可感.

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⑦这是西方的微光,是林中的响箭,是冬末的萌芽,是进军的第一步,是对前驱者的爱的年夜纛,也是对摧残者的憎的丰碑.（鲁迅《白莽作〈孩儿塔〉序》） 例⑦胜利地运用了比如手法论述事理,构成了震撼人心的艺术力量.

类比主要用于说明和论证.类比用于议论说理,不单能使事理鲜明、形象,而巨能增强语言的逻辑论辩力.例如：

⑧橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相似,其实味分歧,所以然者何？水土异也.今民生于齐不盗,入楚则盗,得楚整之水土使民善盗耶？（《晏子使

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楚》）

例⑧中,晏子以橘的生态变异与人的习性的变动相类比,阅述了只要环境改变,物性就会改变的事理,既回敬了楚王,又不失体面,维护了齐国的尊严. 总之,比如和类比,各具特色,尽展所长.

何谓比如论证?就是通过打比如,深入浅出地说明事理、证明思想的论证方法.又如统编初中语文课本所选的《全唐文》中的刘禹锡的《陋室铭》一文,开篇设喻,标明主旨.用“山不在高\"、“水不在深\"铺垫”“陋室\"；用“有仙则名\"、“有龙则灵\比附“德馨”.

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我们知道,比如是经常使用的一种修辞格,它是通过具体形象的事物,通俗易懂的事理来说明笼统的事物和事理的.然而我们还知道,议论主要是运用概念、判断、推理等逻辑思维形式来论述事理、证明观点立场,从而反驳谬误或者伸张正义,而不是借助形象思维来反映社会生活的.正是因为为了把笼统的事理变得容易让人接受,故完全有需要把比如这种修辞格引入一个议论过程中,使笼统的议论因之生色,把事理难知的酿成易知的,深奥的酿成浅显的,隐晦的酿成鲜明的,从而收到事半功倍的效果.

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那么,何谓类比论证呢?就是从已知的一种事物(或事理)推论相类似的另一种事物(或事理)的论证方法.它是根据两个(类)事物在某些属性上相同,进而推出它们在其属性上也可能相同的逻辑思维形式.例如：刘禹锡的《陋室铭》的结尾写道：“南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云：何陋之有?\"此处用诸葛亮的茅庐和杨子云的小亭与其陋室相类比,唤起读者对德才出众的历史名人的联想,以便有力地证实“斯是陋室,唯吾德馨’’的观点.再如鲁迅先生的《对左冀作家联盟的意见》一文,在论述“要在文化上有成果,则非韧不成\"的观点时,曾用“敲门砖\"这个传

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统比如,把前清文人做八股类比推出新文化运动中的某些文人作诗歌和小说,一旦功成名遂,便刀枪入库、马放南山,借文学以营私的行径,进行揭露和批判,从而指出了那时文坛建树不丰的一个重要原因.这里类比的双方是人所共知的客观实在,作者只将他们的近似点稍加类比,那些在文化运动中的退伍者的庐山面目就流露无遗了.由是看来,类比论证的妙处就在于善于启迪人们的思路充沛利用逻辑思维的力量,使人举一反三,广求甚解,举一反三.

如果把比如论证和类比论证稍加比力的话,其区别是显而易见的.首先是采纳的方式极不相同.比如

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论证即是运用打比如的方式进行论证,而类比论证则是运用参同类比力的类比推演进行论证的.其次是要求分歧.类比论证的要求是用来进行类比的两个事物或两种事理在其实质上相同或者相同属性较多.比如论证则是与它们所要论述的事理的性质往往很纷歧致,其属性与本体有的甚至截然分歧,只是在某一点上是相似的(年夜多是含义上的相似）,比如论证的资料还可以是虚假的,象“揠苗助长\"等.再其次是效果分歧.类比论证是通过已知推出未知,逻辑力量强.因为相类比的对象所具有的共同属性越多,则结论的可靠水平愈年夜；相同属性与类推属性的关系愈密

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切,则结论可靠水平愈年夜；相同属性类推属性的关系愈密切,则结论可靠水平愈年夜.比如论证以“喻体\"去证明“本体\主要是起着说明的作用,目的是让人们容易理解和接受其理,它在论证过程中往往只是辅助性的,究竟不是事实上的证明,不能取代对论点自己的辩证的分析研究.

此文原载湖北省教育学院《中学课堂内外》(高中版)

类比修辞是基于两种分歧事物间的类似,借助喻体的特征,通过联想来对本体加以修饰描摩的一种文学修辞手法.

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在文学中,类比属于比如范畴,与明喻、隐喻紧密相连,但又同中存异.类比是扩展式的比如,所涉及的两事物间的相似点往往非止一端,各各对应,形成逻辑推理的前提.

类比就是以一组具有同样特性的事物去比如另一组具有同样特性的事物,即以同类比同类.

辨析：比如与类比

类比：就是由两个对象的某些相同或相似的性质,推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种推理形式.类比是一种主观的不充沛的似真推理,

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因此,要确认其猜想的正确性,还须经过严格的逻辑论证．

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