数字艺术８７ 宫崎骏动漫民族文化特征 对畲族文化传播与保护的启示 文／陈文彬 高卫斌 刘志国 摘要：官崎骏是动漫界的一个传奇人物，他的动漫作品在世界上极具影响 中所彰显Ｉ 呈度上说， 日本文化也得以借助艺术的方式进行传播，间接地促进了本民族的文化保护。 崎骏的动漫文化特征与畲族文化的传播与保护有着某种意义上的联系。对岔蕨 言，需要将文化自信融入到民族文化为传播过程中．并坚持民族文化的本真， 展，借用多元化的传播方式，有效将传统与现代相结合，进一步深化本民族） 关键词：宫崎骏；动漫文化；岔族文化；启示 播与保护 现代化的 力。 基金项目：本文系福建省教育厅中青年教师教育科研（科技Ａ类）项目‘ （ＪＡＩ ３４４２）、宁德市科技计划项目“畲族动漫刨意开发”（２０１ ５０ｌ ６３）、宁德职业 金项目“畲乡民间文化动漫创意开发”（ＳＫ２０１ ３ＹＭ０１）研究成果。 ｌ创意开发 ．科技发展 宫崎骏在整个世界范围内的动漫界享有很高的声誉，他的 作品风靡亚洲、享誉世界，具有一种独特的民族文化理念和民 族人文内涵，在很大程度上满足了现代人对民族文化的追求和 对特有民族文化的热衷，而这也是对“越是民族的，越是世界 的”的一种充分印证。畲族主要聚居在福建、浙江、江西、广 东和安徽五个省，它是我国东南地区“大分散小聚居”的散居 民族。畲族有自己的民族语言，却没有本民族的文字，但在长 期的历史积淀中形成了自己独特的民族文化形式。受剑文化交 流和文化融合的影响，宫崎骏动漫中的文化因素与畲族的文化 因子有某种层次上的联系，从某种程度上来说，借鉴宫崎骏动 漫民族文化特征则能唤起我们对畲族文化的传播与保护的思考。 一《风之谷》 天空之城 中的希塔，它是一种梦想的代表，但是美好的梦 想却触碰到了毁灭的力量，整个故事充斥着一种悲剧的意味， 、宫崎骏动漫融合的日本民族文化元素 但同时又是凄美而牵动人心的。故事中的两位主人公对天空 之城的追寻，本质上就是对梦想的追寻。而 幽灵公主》和 风之谷 则赋予了作品以悲壮的画面感，透着悲剧色彩。 魔 （一）物哀的民族审美意识 从日本艺术的欣赏角度来看，物哀是一种美的意识，是属 于日本艺术的一种固有审美形态。对于日本文学来说，物哀则 女宅急便》和 千与千寻》则深刻地赋予少女成长以哀伤的 是以特定时期文学中的“哀”为中心，而后才慢慢形成了美的 意味，伴随成长的还有不可预知的艰难，过程是辛苦的，但 理念。日本文学家认为，物哀是以心灵审美为主体，需要人对 也是快乐的，最终都会直面困难，化悲痛为战胜困难的勇气 事物中所蕴含的各种情趣加以深刻体会，对并对那些深入心灵 和力量。的事有所感触。基于此，一些中国学者也提出了自己对物哀的 一（二）明确的民族森林信仰 些看法，认为物哀不仅是从“悲”的意味来解释，它同时也 在日本人的心灵深处，对森林有着深刻的信仰，这种森林 蕴含了同情、感动、壮美等丰富的情感体验。就宫崎骏的动漫 信仰是日本精神结构的重要组部分，甚至可以说是重要的精神 而言，则是兼具了悲和美的意蕴和力量，其中感伤风格的塑造 支柱。这始于弥生时代，当时的日本列岛被葱葱郁郁的森林所 则是对物哀这种审美意识的一种诠释。从他的作品来看，例如 覆盖。而日本砍伐森林，开垦农田是弥生代以后的事情，但是 Ｉ８８ １数字艺术 对于有着深刻森林信仰的日本人来说，有些神社里的森林是不 权威。 能砍伐的，因为那是神圣的地方。远古时期的自然平等、万物 皆有灵性等观念，都是与森林环境有着密不可分的。在大自然 中，森林是作为一种表象而存在的，基于宫崎骏的动漫作品而 二、从宫崎骏动漫文化特征 得到的传播和保护畲族文化的启示 （一）善于借鉴外来文化，发展本族文化 对畲族来讲，畲族文化是经过长期酝酿而得以形成的，畲族 言，森林则是其最为核心的意象。宫崎骏的动画中，塑造的森 林具有一种神秘感，并且充盈着无尽的灵气。例如 风之谷 中， 文化中蕴含着畲族的民族意识形态和民族文化心理，受到生存环 峡谷问的树木郁郁葱葱，充满着生命的活力，花团锦簇，透着 境的制约，他们对本民族文化具有一种很自然的保护心理。但 灵气。“腐海”洞穴相当壮观，洞穴之外古木参天，还有异常清 是，世界是开放的，文化也需要走出去、引进来才能得到更好的 澈的溪水，在充满灵气的自然环境中，不同种类的生物竞相生 发展。就像富崎骏动漫作品对动漫主题的超脱，打破传统的单调 长。在此，为了森林的安全，作者还特意设计了森林的保护者： 的发展形式，冲破地域和时空的，将发展视角扩展到整个人 王虫。王虫只有在人类破坏森林时才对人类发起攻击，平日则 类的精神层面，但同时又致力于体现本民族的文化特色。 与人类友好相处。再如 幽灵公主 这部作品，片中同样是古 对畲族来讲，基于现代社会的开放性，他们会不同程度地 木参天，森林覆盖，不同种类的生物在森林中友好生活，还有 受到一些外来文化的影响。对此，畲族需要以客观的态度来面 深谷、险峰、栈道、明净且有灵气的溪水，各种充满灵气的小 对，处理好自身保护本民族文化的心理，不盲目排斥外来文化。 生物等，一切都是那么美好。但是，人类为了自己的私欲却肆 例如，畲族服饰装饰的特点是朴实美丽，基本格调尚黑、兰，多 意破坏森林，杀死了森林之神，同时也受到了惩罚。 （二）鲜明的民族性格 黑色，显得稳重深沉。花纹图案则喜用鲜艳的暖色，并使用少 量对比强烈的冷色，使得整个花纹图案鲜艳而活泼、明快，但 就日本民族性格而言，他们偏重直觉性的东西，将理性置 又不浮不跳，保持了图案的整体协调。但是，基于汉文化对畲 于次要地位。他们在理解事物的过程中，往往将其诉诸感觉。从 族的影响，现在年轻人也爱穿汉族比较时尚的服装，民族服饰 感性出发是他们文化形态的一个重要体现。但是，日本人重视 改变了。同时，畲族需要有效借鉴其他民族的文化发展形式，并 对感觉的追随，但同时又将感觉的制约作为原则，在表达感情 加以本民族的文化特色，有效促进本民族文化的传播和保护。 的过程中重视主观的内在的东西，看重意境而不是形式，并且 针对畲族的服饰文化来讲，如果对畲族传统服饰装饰进行创意 以朦胧格调为尊崇。在宫崎骏的动漫作品中，不同性别的人物 设计，并借鉴学习外来文化设计出不失传统文化元素特征且符 往往以对应的方式出现，例如千寻和白龙、吉娜和红猪、滴滴 合现代人审美风尚的畲族服饰，那么对畲族服饰文化传播和保 和圣司等。其中，作者在对爱情的呈现上是委婉而含蓄的，在 护一定能起到积极的作用。 人物的爱情因素中，往往伴随着友情，在爱情的表达中，往往 含着几分懵懂，没有刻意的渲染，也没有大起大落，反而是随 （二）创新文化传播和保护的内容和形式 文化传播需要一定的载体，畲族文化同样需要利用多样化 意自然。例如 侧耳倾听》中的滴滴和圣司，美好的校园时光， 的传播和保护方式，并以此增强本民族文化的影响力。在宫崎 图书馆的牵引，伴随着青春的懵懂，加上心灵的跳跃，最终成 骏的动漫电影中，读者可以看到日本文化的影子，他利用动漫 就纯洁而又美好的爱情。 （四）深刻的女性主义意识 基于现代社会发展的角度来看，动画在现代社会中则作为 一作品的方式将自己民族的文化传播出去，并受到世界瞩目，扩 展了民族文化的影响力。 对此，畲族文化也要改革传统的世代相传、ＦＩ头传授的文 种具有重要价值的文化商品而存在。从文化传播的角度而言， 化传播和保护方式，有效利用现代社会的发展优势，并借助丰 动画则是一种重要的文化传播载体，在传播和保护特定民族文 富的传播媒介，来拓展文化传播渠道，创新民族文化的传播形 化的过程中发挥着重要的作用。动画既然是一种文化商品，必 式。比如对畲族节日文化的传播与保护，可以通过畲族动漫创 然有着自身独特性。就动画文化而言，它的精髓通过动画角色 意作品的宣传和开发，制造一系列可供售卖的动漫衍生品，深 来提纯，动画角色的塑造也是作者深刻思想内涵的一种体现。 度挖掘畲族文化内涵，进而增强畲族传统文化影响力。如音像 就宫崎骏的动漫而言，他的思想观念就是通过动画角色来表达 制品、电影、书籍小说、各种游戏、玩具、动漫形象模型、服 的。在宫崎骏所创作的动漫作品中，出现了较多的女性形象，并 饰、饮料、保健品、袜业、鞋业、文具……都能开发成动漫衍 且作者将这些女性形象塑造得很美好，同时也将女性地位抬到 生品，更能以形象授权方式衍生到更广泛的领域；再如，畲族 了一定的高度，因此，有些人就把宫崎骏当作是女权主义的代 建筑设计、主题餐饮、漫画咖啡馆、主题公园等旅游产业及服 表。而这也从侧面反映了作者创新的一面，不受制于传统的理 务行业，等等。让人们真切感受到畲族节日文化的魅力和畲族 论和传统的力量，基于美好女性的视角一定程度上消解了男性 独有文化特征，不仅增强了民族文化认同感，还提高了民族文 数字艺术 ８９ 化 扣’Ｉ意｝ｌｌ。 婚嫁过程，岔女礼圳娘家｝『【先时厄需下跪，只要站在厅堂对着 ”外， 创新 族义ｆｆ＋Ｉｔｇｆ￣播形式的『．１１ｔ ｒ＿禽族还成创新 ｒ壁行鞠 ｝Ｌ。 家迎娶新妇，要仔中堂上方贴上“凤凰到 【 族文化的化播＿人Ｊ 。杯 ｛足 族义化他播的媒介，足＝氏族文 此”的人红横披，表达对新妇的敬意和对吉祥的 愿。拜常仪 化特 ｎ 度提炼，足仃圳Ｉ 他民族义化形象的 体表现。 式 新郎■跪九叩’大，新娘却端立 边 ，表示一下 禽族Ｈ１毒饰城饰纹饰多 物纹样，ｊ 有｝ｌ：ＪＩ｝、梅花、莲化、菊 Ⅱｎ”ｒ。化、化门０造ｔ．ｆｌＩ：纹等；足动物化纹仃 。、 鹃以』支 、鹿、 Ｉｆｉｉ＇￣Ｉ 对宫崎骏的动漫作 。，他往人物角色 造方而也彰显 ｒ深划的女性主义意识，有力地体现ｒ他自身的文化价值取向， 仃’ｊ 戈 ｛ｌｌＩ象，人 足变形抽象纹样。儿何纹饰有锁 、 ｝：、 步卞宙了【Ｊ本民族文化的表现 。就此而言，畲族Ⅱ土可 、浮尼纹、【］ 纹、柳条纹等。ｕｒ以根 俞族服饰装饰 许进·￣Ｚ Ｕ１］达·特点．进ｆ 收集 州创意设汁， ｔｔ‘本Ｋ族独仃的文 以以此为借鉴，彰显本民族文化特色，将本民族的这种次性主 化特 抓 平ｌ１ ７ ０‘。禽族文化 术 柄 １Ｋ族特包建筑符 ‘， 乃 族ｆｌｆ察文化 护肢维修 饰提供Ｊ’科。乇依据 义化艺术了亡 祟，许折 岔拔特包ｆＩｆ察建没币ＩＪ特色 人文故柑的改造修复 ｌ 作。 （ ）ｆ 承鲜ＩＵｊ的 族·ＩＩ－：￣ｆ，弘扬 族文化特色 崎峻动凇作。 ｌ｜的森林ｆｉ．ｆｑ￣足｝１小 妖义ｆ￣ｆｌ９ 要特征， 他将这种 ｆ【１ｊ转化为－种ｒ１然卜Ｚｆｌ９特· ，融人列作 。１ｌｆ卜，成 现代人ｆＩ所追求的『】·种精｝Ｉ｝ｌ境 。禽族文化 能·直封『寸．Ｊ 特定的ｆ０播范…和１ 护 叫Ｉ ，它需要将门已的优势得以充分 体现，以此求影 龠族义ｆ￣ｆｌ９魅 和价ｆＡ。 ㈨勺岔族 ·个Ｉｌ１．Ｉ＝难的【 族。ｌＩｌ１ ｆ。受到Ｊ』ｊ史统治阶级 １ｆ９；｛ 迎手『１剁ｆＩｊｌＪ，他 他 “贫小能仔，Ｔ ：徙以去”，从唐术叫 期 聚 今 Ｕ、 ．、赣 省交 地【ｉ：，：：ｉ＋ｌＪＩＩ·ｊ＿ 时其ｌＪ’ｆ皮迫辗转迂他 Ｊ： 尔、浙Ｉ知等地。从ｆｇｆｔ＂Ｊ向外迂徙之初， 难就ｌ平【ｌ他ｆｌ‘Ｊ女ｕ影 十Ｉ Ｊｌ她。ｆ１【址，禽族人比勤 勇敢战 ｒ 切艰难险阻，顽强地 繁 今。例如禽族仃行 荣的＊命 迎。岔族巾流传荷· ‘【ｌ【Ｉ做 杀＇大也要 命》的ｕｆ天谣，丧达丁闽尔俞族人 对毕 命的厄 忠减：“敢做小 不 ｌ＇Ｌ＇ｔ＇ｔＴ，敢做笊篱不怕淋。火烧黄茅 心吖 ，杀 也婴ｌ 命。”当 曾 『虫】乐．）ｊ：区浴ｆｆｌＬ 战ｆｉｇ， 将 埘俞般足这样评价的：“ ｔ年游 七战 取ｉ １．艰 的年代，岔 族群众埘ｔ 命的 献足ｆ【』夫的，他们 仃两久特点：第一、最 ｆ 秘鬻，埘党 忠伏；第：、Ｈｉ《ｉ川结，仟最 难的１９３５年 ｌ９３７年，埘党史持坡人。我 Ｉ１ｌ卜依靠禽族群众掩护，才能 持。”Ｉ 聃Ｊ 翕族 义化的角度ｔ叮以发现：“忠秀”是畲族 【 族 格的·个 嘤体现，也是 民族性格的·个优势。鉴］： 此，龠族 义化传播 ｌｊ＾保｛广 的过 ·｝Ｔ，可以充分发挥达 特色， ｆ０乐俞族【 众鲜日Ｊ］的民族性格，弘扬民族文化的特色，继续延 续小【 欤义，ｆ－ｂ．．ｌｆ９魅力。 （ＩＪｕ）影ｌＩ 特包久 卜义，｝ｉ富【 族文化的表现力 就俞族他统文化】 ，其中仃疗Ｉ ＪＪｊ 的女性卡义意识，例 禽族“ 敬 ”的他统观念， “ 砰女小砰”的特有 婚 ＋Ｚ ｌ ｌ ０ ｒ允分的体现。传说，岔族的￣ｆＲｔｔ缕二公｛：是上占 代高 帝的次儿，身份高赞，荣 厄比，因 在＿Ｊｊ．始｝｝ｌ结婚时 没钉行跪 礼。这个 念后来辽移剑禽，家的后代新娘身卜。 艾意 进ｆ 传承，打破古求 ’之的 性仅战，毗＿『’岔族文化以 虹加深划的１人】汹，十富其民族文ｆｋＪ￣９表现力。合族次性ｌ丰义文 化中，除＿ｒ“崇凤做 ”的传统观念，还仃其他做女３－Ｊ俗，如 ｊ吐劈权成：婚比寿诞的酒宴，母舅一定坐火位（ ‘席）；女＿１女太 ，母 未列，死 不得收硷，等等。畲族的这种殳性丰艾意 是 族文化特色的一种体现， 十对畲族文化进行传播和保 护的角度，岔族人民应对达科·特色加以传承，以此来深化其他 Ｋ族埘畲族义化以及畲族民族性格的认识和 解，增强民族 文化感染力。 三、结语 综合束｜兑，就宫崎骏的动漫作品Ｉ 言，其彼呲＿『’了日本文 化的色彩，ｊｉ：借 艺术化的表达形式扩展ｒ日本文ｆｔｆｌ９影响力， 影 了¨水文化的价值。埘畲族文化的传播与保护而占，同样 需要将文化 信融人剑民族文化的传播过程中，并坚持民族义 化的本 ，私｝橄适应现ｔ￣ｆｋｊｔ９发展，借用多元化的传播方式，仃 效将传统与现代相结合，进 步深化本民族文化的影响力。 参考文献： ［】】叶红梅，阿依努尔·木拉提．宋慧娜宫崎骏动画电影的民族文化 传播及启示［Ｊ】新闻研宽导刊，２０１ ５（１ ６）．】７ １ ８ 【２】刘冰霜，朱丹宫崎骏动画跨文化传播成功的启Ｓ［Ｊ】中学生导报 （教学研究），２０Ｉ ４（９）：２５９ ２６０ 【３】丹浅析日本动漫及对提升我国文化软实力的启示：以官崎骏动 画电影为ｆ￣ｌ［Ｊ】祖国（建设版），２０ｌ ４（７）：５８５—５８６ 【４】李蓉宫崎骏动画片跨文化传播成功的啄因鲜析 ］中国报业，２０１ｊ （２）：１ ０２一１ ０３ 【５］朱丹宫崎骏动画跨文化传播成功的原因【Ｊ】艺术时尚旬刊，２０１ ４（ｊ）： Ｒｎ Ｒ１ 作者简介：陈文彬 硕士，宁德职业技术学院讲师。 ｔ南卫斌，宁德职业技术学院讲师 刘志国，硕士，宁德职业技术学院讲师。 编辑：李光远
