選 字 注 析
說文解字注 第一篇上 一部 一頁
顚也。此以同部曡韻爲訓也。凡“門、聞也”、“戸、護也”、“尾、微也”、髮拔也皆此例。凡言“元、始也”、“天、顚也”、“丕、大也”、“吏、治、人”者也皆於六書爲轉注而微有差別。元、始可互言之。天、顚不可倒言之。葢求義則轉移皆是。舉物則定名難假。
然其爲訓詁則一也。顚者、人之頂也。以爲凡高之偁。始者、女之初也。以爲凡起之偁。然則天亦可爲凡顚之偁。臣於君、子於父、妻於夫、民於食皆曰天是也。至高無上。從一、大。至高無上。是其大無有二也。故從一大。於六書爲㑹意。凡㑹意合二字以成語。如一、大、人、言、止、戈皆是。他前切。十二部。
翻譯
顛也。這是用同部疊韻的為方法。凡是門，聞，戶、護，尾、微，發、拔，都是這樣的例子。凡是說元、始，天、顛，丕、大，吏、治人者，都是因為六書轉注而有差別。元、始可以換著說，天和顛不能倒著說。所以求事和轉移都對，舉一個物去定名字就難了。然而對於訓詁學卻是一樣的。顛，是人的頭，以這個字作為高的稱謂。初，是女的第一次，這是作為事情的開始。然而天可以作為顛的總稱，臣對於君，子對於父，妻對於夫，民對於食物來說，都叫做天。有至高無上之意，在這方面可以說從屬一、大二字。至高無上，是最大沒有第二可以匹敵，所以從屬一、大。對於六書來說是會意字。凡是會意字和兩個字為一個成語。如一、大為天，人、言為信 ，止、戈為武都是這樣。他前切。
音韻學知識
【1】“疊韻為訓”是段注闡明許書訓釋體例的重要術語之一。段注通過直接和間接兩種手段,總共明確闡述疊韻為訓109例,計115對疊
韻為訓字組。韻部分析表明,同部疊韻為訓占91. 3%,異部疊韻為訓占8.7%。語義分析發現,被訓字與主訓字的語義關係受詞性制約。詞性相同時,其語義關係是相同或相近;詞性不同時,其語義關係是相關。因此,從音韻角度看,段注“疊韻為訓”一部分屬於疊韻為訓,一部分屬於合韻為訓;從訓詁角度看,段注“疊韻為訓”一部分屬於釋義性訓釋,一部分屬於釋源性訓釋。
【2】會意字，是指用兩個及兩個以上的獨體漢字，根據各自的含義所組合成的一個新漢字，這種造字法就叫作會意，屬於六書中的一種。用會意造字法造出的漢字就是會意字。
【3】六書，六書，首見於《周禮》，清代以後一般指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。普遍採取的是許慎的名稱、班固的次序。 六書是後來的人對漢字進行分析而歸納出來的系統，也是最早的關於漢字構造的系統理論。當有了六書系統以後，人們再造新字時，都以該系統為依據。
说文解字注 第一篇上 二部 二页
諦也。王天下之號也。從丄朿聲。
見《春秋元命苞》、《春秋運鬥樞》、《毛詩故訓傳》曰“審諦如帝。”
王天下之號。從二朿聲。都計切。古音第十六部。帝，古文帝。古文諸丄字皆從一。篆文皆從二。二，古文上字。古文從一。小篆從古文上者，古今體異。必雲二古上者，明非二字也。徐鍇曰。古文上兩畫、上短下長。一二之二、則兩畫齊等。䇂俗本䇂下有言，非也。言從䇂。
舉䇂可以包言。示辰龍童音章皆從古文上。古文示作？。古文禮作？。古文辰作？。此古文從一、小篆從二之證。然則古文以一爲二。六書之假借也。
翻譯
帝，詳瑾周密也。見《春秋元命苞》、《春秋運鬥樞》、《毛詩故訓傳》曰“審諦如帝。”是君王統治天下的稱號，從二朿聲。都計切。古音第十六部。帝，古文的帝。古文中所有丄字都屬於一，篆文都從屬於二。二，是古文的上字。古文從一，篆文從古文的上字，這是古今不一樣的寫法。一定要說古文上字的，明和非兩個字。徐錯說“古文上兩畫，上橫短下橫長，一二的二，則是兩橫一樣長”䇂俗本䇂下有言，這是不對的。言從辛，舉辛例包含言。示、辰、龍、童、音、章，皆從古文上。古文示作？。古文禮作？。古文辰作？。這是古文從一、小篆從二的證據。所以古文以一爲二。六書之假借也
所引書目版本資訊
【】 《春秋元命苞》 作者不詳 侯官趙氏小積石山房, 清嘉慶14年(1809) 未見該版本
【】《春秋運鬥樞》 已亡軼 【】《毛詩故訓傳》已亡軼
音韻學知識
【1】從二朿聲。《說文解字》中的形聲字都是“從某某聲”來標注的，從某的某是義符，只是這個字的意思，在這裏二表示帝是大，某聲的某表示字的讀音。
【2】假借字。假借字是指假借已有的音同或音近的字來代表所想表達的字或意。產生背景如下：漢字是由象形 、象意的文字發展起來的。有的外物有形象可以描繪，有的意思可以利用圖像和筆劃來表現 ，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式隨時造出文字來表現，於是就假借已有的音同或音近的字來代表。 【3】都計切。反切是古人在“直音”、“讀若”之後創制的一種注音方法，又稱“反”、“切”、“翻”、“反語”等。反切的基本規則是用兩個漢字相拼給一個字注音，切上字取聲母，切下字取韻母和聲調。
說文解字注 第一篇上 示部 二頁
天垂象。見吉凶。見《周易歐辭》。所㠯示人也。從二，古文上。三垂、謂川。日月星也。觀乎天文㠯察時變。見《周易賁彖傳》。示神事也。言天縣象箸明以示人。聖人因以神道設敎。凡示之屬皆從示。神至切。古音第十五部。《中庸》、《小雅》以示爲寘。古文示。所謂古文諸丄字皆從一也。
翻譯
天顯示現象，觀察吉凶（見《週一歐詞》）這是告訴人的，從二。古文中的。三垂，叫做川，是日月星辰。觀天象的變化以察時事的變
化。展示神的事情。說天顯示顯著的現象來明確的告訴世人，聖人因此用神道設立教。凡是示所屬的都從示。神至切。古音的第十五部。《中庸》、《爾雅》中把示當作真。古文示。所謂古文諸丄字皆從一也。
所引書目版本
【】《周易》 黃壽祺，張善文 上海古籍出版社2007版 277頁 【】【大學中庸】 雲南人民出版社2013版 252頁 【】 《詩經》 王秀梅譯注 中華書局 355頁
音韻學知識
【1】古音。中國歷史上分上古音與今音兩種音律，古音與今音略有不同，一般寫詩詞，格律會運用到。與隋唐語音通稱今音相對。20世紀20年代以後人們把兩者統稱為古音，前者稱上古音，後者稱中古音。廣義的古音包括上古音的聲、韻、調 ，狹義的古音指以《詩經》、《楚辭》押韻為中心的先秦兩漢韻，等於古韻。
说文解字注 第一篇上 示部 三页
祭無巳也。析言則祭無巳曰祀。從巳而釋爲無巳。此如治曰亂、徂曰存。終則有始之義也。《釋詁》曰“祀祭也”。從示。巳聲。詳裏切。一部。祀或從異。《周禮》、《大宗伯》、小祝注皆雲故書祀作禩。按：禩字見於故書。是古文也。篆隷有祀無禩。是以漢儒杜子春、鄭司農不識。但雲當爲祀、讀爲祀。而不敢直言古文祀。葢其愼也。至許乃定爲一字。至魏時乃入三體石經。古文巳聲異聲同在一部。故異形而同字也。
翻譯
祭祀沒有終止的意思。詳細的說就是祭祀還沒有終止就叫祀。從巳但解釋為無巳。這就像治說成亂，徂曰存。結束就有開始的含義。《釋詁》說“祀就是祭”。從示，巳聲、祥裏切。一部，祀有的從異。《周禮》、《大宗伯》，小祝的注疏都說以前都寫祀為禩。按：禩見於古書，是古文。篆書隸書則有祀無禩。所以漢代的儒學家杜子春，鄭司農不認識。但是說應該為祀，讀作祀，不敢直接說古文的祀，這是他們的謹慎。到了許慎才定為一字。到了魏時才進入三體石經。古文巳聲異聲同在一部，所以是不一樣的字形但是同一個字。
所引書目版本
【】《詩經》 王秀梅譯注 中華書局 【】《周禮》 徐正英，常佩雨譯注 中華書局
音韻學知識
【1】異形字，是指語言中音義相同而文字形式不同的詞字.這裏所說的\"文字形式不同\並不是指隸書,楷書這樣不同的字體形式,也不是指正體字,異體字這樣不同的字形,而是指不同的漢字.例如\"筆劃\"和\"筆劃\"就是一對異形詞。
【】形聲字是在象形字、指事字、會意字的基礎上形成的，是由兩個文或字複合成體，由表示意義範疇的意符（形旁）和表示聲音類別的聲符（聲旁）組合而成。形聲字是最能產的造字形式。意符一般由象形字或指事字充當，聲符可以由象形字、指事字、會意字充當。
音 韵 学
院系：文学院 专业：汉语言文学 班级：二班 姓名：陈静 学号：20153610201
