司马迁《史记·游侠列传》原文译文赏析

　　《史记·游侠列传》原⽂　　作者：司马迁

　　韩⼦⽈：“儒以⽂乱法，⽽侠以武犯禁。”⼆者皆讥，⽽学⼠多称于世云。⾄如以术取宰相卿⼤夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋，固⽆可⾔者。及若季次、原宪，闾巷⼈也，读书怀独⾏君⼦之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终⾝空室蓬户，褐⾐疏⾷不厌。死⽽已四百馀年，⽽弟⼦志之不倦。今游侠，其⾏虽不轨于正义，然其⾔必信，其⾏必果，已诺必诚，不爱其躯，赴⼠之󰀀戹困，既已存亡死⽣矣，⽽不矜其能，羞伐其德，盖亦有⾜多者焉。

　　且缓急，⼈之所时有也。太史公⽈：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于⿍俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百⾥饭⽜，仲尼畏匡，菜⾊陈、蔡。此皆学⼠所谓有道仁⼈也，犹然遭此菑，况以中材⽽涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!　　鄙⼈有⾔⽈：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死⾸阳⼭，⽽⽂武不以其故贬王;跖、蹻暴戾，其徒诵义⽆穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，⾮虚⾔也。

　　今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮⽽取荣名哉!⽽布⾐之徒，设取予然诺，千⾥诵义，为死不顾世，此亦有所长，⾮苟⽽已也。故⼠穷窘⽽得委命，此岂⾮⼈之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪⽐权量⼒，效功于当世，不同⽇⽽论矣。要以功见⾔信，侠客之义⼜曷可少哉!

　　古布⾐之侠，靡得⽽闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有⼟卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。⽐如顺风⽽呼，声⾮加疾，其埶激也。⾄如闾巷之侠，修⾏砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难⽿。然儒、墨皆排摈不载。⾃秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、⽥仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之⽂罔，然其私义廉絜退让，有⾜称者。名不虚⽴，⼠不虚附。⾄如朋党宗强⽐周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲⾃快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，⽽猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类⽽共笑之也。

　　鲁朱家者，与⾼祖同时。鲁⼈皆以儒教，⽽朱家⽤侠闻。所藏活豪⼠以百数，其馀庸⼈不可胜⾔。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振⼈不赡，先从贫贱始。家⽆馀财，⾐不完采，⾷不重味，乘不过軥⽜。专趋⼈之急，甚⼰之私。既阴脱季布将军之󰀀戹，及布尊贵，终⾝不见也。⾃关以东，莫不延颈原交焉。

　　楚⽥仲以侠闻，喜剑，⽗事朱家，⾃以为⾏弗及。⽥仲已死，⽽雒阳有剧孟。周⼈以商贾为资，⽽剧孟以任侠显诸侯。吴楚反时，条侯为太尉，乘传车将⾄河南，得剧孟，喜⽈：“吴楚举⼤事⽽不求孟，吾知其⽆能为已矣。”天下骚动，宰相得之若得⼀敌国云。剧孟⾏⼤类朱家，⽽好博，多少年之戏。然剧孟母死，⾃远⽅送丧盖千乘。及剧孟死，家⽆馀⼗⾦之财。⽽符离⼈王孟亦以侠称江淮之间。

　　是时济南瞷⽒、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。其后代诸⽩、梁韩⽆辟、阳翟薛兄、陕韩孺纷纷复出焉。　　郭解，轵⼈也，字翁伯，善相⼈者许负外孙也。解⽗以任侠，孝⽂时诛死。解为⼈短⼩精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，⾝所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作*剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施⽽薄望。然其⾃喜为侠益甚。既已振⼈之命，不矜其功，其阴贼着于⼼，卒发于睚眦如故云。⽽少年慕其⾏，亦辄为报仇，不使知也。解姊⼦负解之势，与⼈饮，使之嚼。⾮其任，强必灌之。⼈怒，拔⼑刺杀解姊⼦，亡去。解姊怒⽈：“以翁伯之义，⼈杀吾⼦，贼不得。”弃其⼫于道，弗葬，欲以辱解。解使⼈微知贼处。贼窘⾃归，具以实告解。解⽈：“公杀之固当，吾⼉不直。”遂去其贼，罪其姊⼦，乃收⽽葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。

　　解出⼊，⼈皆避之。有⼀⼈独箕倨视之，解遣⼈问其名姓。客欲杀之。解⽈：“居⾢屋⾄不见敬，是吾德不修也，彼何罪!”乃阴属尉史⽈：“是⼈，吾所急也，⾄践更时脱之。”每⾄践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃⾁袒。少年闻之，愈益慕解之⾏。

　　雒阳⼈有相仇者，⾢中贤豪居间者以⼗数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家⽈：“吾闻雒阳诸公在此间，多不听者。今⼦幸⽽听解，解柰何乃从他县夺⼈⾢中贤⼤夫权乎!”乃夜去，不使⼈知，⽈：“且⽆⽤，待我去，令雒阳豪居其间，乃听之。”

　　解执恭敬，不敢乘车⼊其县廷。之旁郡国，为⼈请求事，事可出，出之;不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒⾷。诸公以故严重之，争为⽤。⾢中少年及旁近县贤豪，夜半过门常⼗馀车，请得解客舍养之。

　　及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾，吏恐，不敢不徙。卫将军为⾔：“郭解家贫不中徙。”上⽈：“布⾐权⾄使将军为⾔，此其家不贫。”解家遂徙。诸公送者出千馀万。轵⼈杨季主⼦为县掾，举徙解。解兄⼦断杨掾头。由此杨⽒与郭⽒为仇。　　解⼊关，关中贤豪知与不知，闻其声，争交驩解。解为⼈短⼩，不饮酒，出未尝有骑。已⼜杀杨季主。杨季主家上书，⼈⼜杀之阙下。上闻，乃下吏捕解。解亡，置其母家室夏阳，⾝⾄临晋。临晋籍少公素不知解，解冒，因求出关。籍少公已出

解，解转⼊太原，所过辄告主⼈家。吏逐之，迹⾄籍少公。少公⾃杀，⼝绝。久之，乃得解。穷治所犯，为解所杀，皆在赦前。轵有儒⽣侍使者坐，客誉郭解，⽣⽈：“郭解专以*犯公法，何谓贤!”解客闻，杀此⽣，断其⾆。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解⽆罪。御史⼤夫公孙弘议⽈：“解布⾐为任侠⾏权，以睚眦杀⼈，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当⼤逆⽆道。”遂族郭解翁伯。

　　⾃是之后，为侠者极众，敖⽽⽆⾜数者。然关中长安樊仲⼦，槐⾥赵王孙，长陵⾼公⼦，西河郭公仲，太原卤公孺，临淮⼉长卿，东阳⽥君孺，虽为侠⽽逡逡有退让君⼦之风。⾄若北道姚⽒，西道诸杜，南道仇景，东道赵他、⽻公⼦，南阳赵调之徒，此盗跖居民间者⽿，曷⾜道哉!此乃乡者朱家之羞也。

　　太史公⽈：吾视郭解，状貌不及中⼈，⾔语不⾜采者。然天下⽆贤与不肖，知与不知，皆慕其声，⾔侠者皆引以为名。谚⽈：“⼈貌荣名，岂有既乎!”于戏，惜哉!

　　游侠豪倨，藉藉有声。权⾏州⾥，⼒折公卿。朱家脱季，剧孟定倾。急⼈之难，免雠于更。伟哉翁伯，⼈貌荣名。

　　【译⽂】

　　韩⾮⼦说：“儒⽣以儒家经典来破坏法度，⽽侠⼠以勇武的⾏为违犯法令。”韩⾮对这两种⼈都加以讥笑，但儒⽣却多被世⼈所称扬。⾄于⽤权术取得宰相卿⼤夫的职位，辅助当代天⼦，功名都被记载在史书之中，这本来没有什么可说的。⾄于象季次、原宪，是平民百姓，⽤功读书，怀抱着特异的君⼦的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之⼈也嘲笑他们。所以季次、原宪⼀⽣住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布⾐服，连粗饭都吃不饱。他们死了四百余年了，⽽他们的世代相传的弟⼦们，却不知倦怠地怀念着他们。现在的游侠者，他们的⾏为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话⼀定守信⽤，做事⼀定果敢决断，已经答应的必定实现，以⽰诚实，肯于牺牲⽣命，去救助别⼈的危难。已经经历了⽣死存亡的考验，却不⾃我夸耀本领，也不好意思夸耀⾃⼰功德，⼤概这也是很值得赞美的地⽅吧!

　　况且危急之事，是⼈们时常能遇到的。太史公说：“从前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负⿍俎当厨师，傅说曾藏⾝傅岩服苦役，吕尚曾在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣与⼿铐，百⾥奚曾经喂⽜当奴⾪，孔⼦曾经在匡遭拘囚，在陈、葵遭饥饿。这些⼈都是儒⽣所称扬的有道德的仁⼈，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才能⽽⼜遇到乱世的⼈呢?他们遇到的灾难怎么可以说得完呢?

　　世俗⼈有这样的说法：“何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在⾸阳⼭;⽽⽂王和武王却没有因此⽽损害王者的声誉。盗跖和庄󰀀凶暴残忍，⽽他们的党徒却歌颂他们道义⽆穷。由此可见，“偷盗⾐带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的⼈家就有仁义了”，这话并⾮虚假不实之⾔。

　　现在拘泥于偏⾯见闻的学者，有的死守着狭隘的道理，长久地孤⽴于世⼈之外，哪能⽐得上以低下的观点迁就世俗，随世俗的沉浮⽽猎取荣耀和名声的⼈呢?⽽平民百姓之⼈，看重取予皆符合道义、应允能实现的美德，千⾥之外去追随道义，为道义⽽死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并⾮随便就可做到的。所以读书⼈处在穷困窘迫的情况下，愿意托⾝于他，这难道不就是⼈们所说的贤能豪侠中间的⼈吗?如果真能让民间游侠者与季次、原宪⽐较权势和⼒量，⽐对当今社会的贡献，是不能同⽇⽽语的。总之，从事情的显现和⾔必有信的⾓度来看，侠客的正义⾏为⼜怎么可以缺少呢!

　　古代的平民侠客，没有听说过。近代延陵季⼦、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些⼈，都因为是君王的亲属，依仗封国及卿相的雄厚财富，招揽天下的贤才，在各诸侯国中名声显赫，不能说他们不是贤才。这就⽐如顺风呼喊，声⾳并⾮更加宏亮，⽽听的⼈感到清楚，这是风势激荡的结果。⾄于闾巷的布⾐侠客，修⾏品⾏，磨砺名节，好的名望传布天下，⽆⼈不称赞他的贤德，这是难以做到的。然⽽儒家和墨家都排斥扬弃他们，不在他们的⽂献中加以记载。从秦朝以前，平民侠客的事迹，已经被埋没⽽不能见到，我很感遗憾。据我听到的情况来看，汉朝建国以来，有朱家、⽥仲、王公、剧孟、郭解这些⼈，他们虽然时常违犯汉朝的法律禁令，但是他们个⼈的⾏为符合道义，廉洁⽽有退让的精神，有值得称赞的地⽅。他们的名声并⾮虚假地树⽴起来的，读书⼈也不是没有根据地附和他们的。⾄于那些结成帮派的豪强，互相勾结，依仗财势奴役穷⼈，凭借豪强暴⼒欺凌孤独势弱的⼈，放纵欲望，⾃⼰满⾜取乐，这也是游侠之⼠认为可耻的。我哀伤世俗之⼈不能明察这其中的真意，却错误地把朱家和郭解等⼈与暴虐豪强之流的⼈视为同类，⼀样地加以嘲笑。

　　鲁国的朱家与⾼祖是同⼀时代的⼈。鲁国⼈都喜欢搞儒家思想的教育，⽽朱家却因为是侠⼠⽽闻名。他所藏匿和救活的豪杰有⼏百个，其余普通⼈被救的说也说不完。但他始终不夸耀⾃⼰的才能，不⾃我欣赏他对别⼈的恩德，那些他曾经给予过施舍的⼈，唯恐再见到他们。他救济别⼈的困难，⾸先从贫*的开始。他家中没有剩余的钱财，⾐服破得连完整的采⾊都没有，每顿饭只吃⼀样菜，乘坐的不过是个⽜拉的车⼦。他⼀⼼救援别⼈的危难，超过为⾃⼰办私事。他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终⾝不肯与季布相见。从函⾕关往东，⼈们莫不伸长脖⼦盼望同他交朋友。　　楚地的⽥仲因为是侠客⽽闻名，他喜欢剑术，象服侍⽗亲那样对待朱家，他认为⾃⼰的操⾏赶不上朱家。⽥仲死后，洛阳出了个剧孟。洛阳⼈*经商为⽣，⽽剧孟因为⾏侠显名于诸侯。吴、楚七国叛乱时，条侯周亚夫当太尉，乘坐着驿站的车⼦，将到洛阳时得到剧孟，⾼兴地说：“吴、楚七国发动叛乱⽽不求剧孟相助，我知道他们是⽆所作为的。”天下*，太尉得到他就像得到了⼀个相等的国家⼀样。剧孟的⾏为⼤致类似朱家，却喜欢博棋，他所做的多半是少年⼈的游戏。但是剧孟的母亲死了，从远⽅来送丧的，⼤概有上千辆车⼦。等到剧孟死时，家中连⼗⾦的钱财也没有。这时符离⼈王孟也因为⾏侠闻名于长江和淮河之间。

　　这时，济南姓的⼈家，陈地的周庸也因为豪侠⽽闻名。汉景帝听说后，派使者把这类⼈全都杀死了。这以后，代郡姓⽩的、梁地的韩⽆辟、阳翟的薛兄、陕地的韩孺，⼜纷纷出现了。

　　郭解是轵(zhǐ，指)县⼈，字翁伯。他是善于给⼈相⾯的许负的外孙⼦。郭解的⽗亲因为⾏侠，在汉⽂帝时被杀。郭解为⼈个⼦矮⼩，精明强悍，不喝酒。他⼩时候残忍狠毒，⼼中愤慨不快时，亲⼿杀的⼈很多。他不惜牺牲⽣命去替朋友报仇，藏匿亡命徒去犯法抢劫，停下来就私铸钱币，盗挖坟墓，他的不法活动数也数不清。但却能遇到上天保佑，在窘迫危急时常常脱⾝，或者遇到⼤赦。等到郭解年令⼤了，就改变⾏为，检点⾃⼰，⽤恩惠报答怨恨⾃⼰的⼈，多多地施舍别⼈，⽽且对别⼈怨恨很少。但他⾃⼰喜欢⾏侠的思想越来越强烈。已经救了别⼈的⽣命，却不⾃夸功劳，但其内⼼仍然残忍狠毒，为⼩事突然怨怒⾏凶的事依然如故。当时的少年仰慕他的⾏为，也常常为他报仇，却不让他知道。郭解姐姐的⼉⼦依仗郭解的势⼒，同别⼈喝酒，让⼈家⼲杯。如果⼈家的酒量⼩，不能再喝了，他却强⾏灌酒。那⼈发怒，拔⼑剌死了郭解姐姐的⼉⼦，就逃跑了。郭解姐姐发怒说道：“以弟弟翁伯的义⽓，⼈家杀了我的⼉⼦，凶⼿却捉不到。”于是她把⼉⼦的⼫体丢弃在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派⼈暗中探知凶⼿的去处。凶⼿窘迫，⾃动回来把真实情况告诉了郭解。郭解说：“你杀了他本来应该，我的孩⼦⽆理。”于是放⾛了那个凶⼿，把罪责归于姐姐的⼉⼦，并收⼫埋葬了他。⼈们听到这消息，都称赞郭解的道义⾏为，更加依附于他。

　　郭解每次外出或归来，⼈们都躲避他，只有⼀个⼈傲慢地坐在地上看着他，郭解派⼈去问他的姓名。门客中有⼈要杀那个⼈，郭解说：“居住在乡⾥之中，竟⾄于不被⼈尊敬，这是我⾃⼰道德修养得还不够，他有什么罪过。”于是他就暗中嘱托尉史说：“这个⼈是我最关⼼的，轮到他服役时，请加以免除。”以后每到服役时，有好多次，县中官吏都没找这位对郭解不礼貌的⼈。他感到奇怪，问其中的原因，原来是郭解使⼈免除了他的差役。于是，他就袒露⾝体，去找郭解。少年们听到这消息，越发仰慕郭解的⾏为。

　　洛阳⼈有相互结仇的，城中有数以⼗计的贤⼈豪杰从中调解，两⽅⾯始终不听劝解。门客们就来拜见郭解，说明情况。郭解晚上去会见结仇的⼈家，仇家出于对郭解的尊重，委屈⼼意地听从了劝告，准备和好。郭解就对仇家说：“我听说洛阳诸公为你们调解，你们多半不肯接受。如今你们幸⽽听从了我的劝告，郭解怎能从别的县跑来侵夺⼈家城中贤豪⼤夫们的调解权呢?”于是郭解当夜离去，不让⼈知道，说：“暂时不要听我的调解，待我离开后，让洛阳豪杰从中调解，你们就听他们的。”　　郭解保持着恭敬待⼈的态度，不敢乘车⾛进县衙门。他到旁的郡国去替⼈办事，事能办成的，⼀定把它办成，办不成的，也要使有关⽅⾯都满意，然后才敢去吃⼈家酒饭。因此⼤家都特别尊重他，争着为他效⼒。城中少年及附近县城的贤⼈豪杰，半夜上门拜访郭解的常常有⼗多辆车⼦，请求把郭解家的门客接回⾃家供养。

　　待到汉武帝元朔⼆年，朝廷要将各郡国的豪富⼈家迁往茂陵居住，郭解家贫，不符合资财三百万的迁转标准，但迁移名单中有郭解的名字，因⽽官吏害怕，不敢不让郭解迁移。当时卫青将军替郭解向皇上说：“郭解家贫，不符合迁移的标准。”但是皇上说：“⼀个百姓的权势竟能使将军替他说话，这就可见他家不穷。”郭解于是被迁徙到茂陵。⼈们为郭解送⾏共出钱⼀千余万。轵⼈杨季主的⼉⼦当县椽，是他提名迁徙郭解的。郭解哥哥的⼉⼦砍掉杨县椽的头。从此杨家于郭家结了仇。

　　郭解迁移到关中，关中的贤⼈豪杰⽆论从前是否知道郭解，如今听到他的名声，都争着与郭解结为好朋友。郭解个⼦矮，不喝酒，出门不乘马。后来⼜杀死杨季主。杨季主的家⼈上书告状，有⼈⼜把告状的在宫门下给杀了。皇上听到这消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母亲安置在夏阳，⾃⼰逃到临晋。临晋籍少公平素不认识郭解，郭解冒昧会见他，顺便要求他帮助出关。籍少公把郭解送出关后，郭解转移到太原，他所到之处，常常把⾃⼰的情况告诉留他⾷宿的⼈家。官吏追逐郭解，追踪到籍少公家⾥。籍少公⽆奈⾃杀，⼝供断绝了。过了很久，官府才捕到郭解，并彻底深究他的犯法罪⾏，发现⼀些⼈被郭解所杀的事，都发⽣在赦令公布之前。⼀次，轵县有个儒⽣陪同前来查办郭解案件的使者闲坐，郭解门客称赞郭解，他说：“郭解专爱做*邪犯法的事，怎能说他是贤⼈呢?”郭解门客听到这话，就杀了这个儒⽣，割下他的⾆头。官吏以此责问郭解，令他交出凶⼿，⽽郭解确实不知道杀⼈的是谁。杀⼈的⼈始终没查出来，不知道是谁。官吏向皇上报告，说郭解⽆罪。御史⼤夫公孙弘议论道：“郭解以平民⾝份侠，玩弄权诈之术，因为⼩事⽽杀⼈，郭解⾃⼰虽然不知道，这个罪过⽐他⾃⼰杀⼈还严重。判处郭解⼤逆⽆道的罪。”于是就诛杀了郭解翁伯的家族。

　　从此以后，⾏侠的⼈特别多，但都傲慢⽆礼没有值得称道的。但是关中长安的樊仲⼦、槐⾥赵王孙，长陵的⾼公⼦，西河的郭公仲，太原的卤公孺，临淮的兒长卿，东阳的⽥君孺，虽然⾏侠却能有谦虚退让的君⼦风度。⾄于象北道的姚⽒，西道的⼀些姓杜的，南道的仇景，东道的赵他、⽻公⼦，南阳赵调之流，这些都是处在民间的盗跖罢了，哪⾥值得⼀提呢!这都是从前朱家那样的⼈引以为耻的。

　　太史公说：“我看郭解，状貌赶不上中等⼈材，语⾔也⽆可取的地⽅。但是天下的⼈们，⽆论是贤⼈还是不肖之⼈，⽆论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提⾼⾃⼰的名声。谚语说：‘⼈可⽤光荣的名声作容貌，难道会有穷尽的时候吗?’唉，可惜呀!”

　　【赏析】

　　司马迁实事求是地分析不同类型的侠客，充分肯定了“布⾐之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其⾔必信，其⾏必果，已诺必诚，不爱其躯，赴⼠之厄困……不矜其能，不伐其德”等⾼贵品德。这些被班固视为“罪已不容于诛”(《汉书·游侠传》)的社会底层的⼈们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下⼤众的英雄，并对他们的不幸遭遇表⽰同情，对他们的⼈表⽰极⼤愤慨，揭⽰了汉朝法律的虚伪和不公正的本质，表现了作者进步的历史观。

　　此⽂不但善于叙事，且叙事与议论相结合，⾏⽂中“咨嗟慷慨，感叹宛转”(《史记评林》引董份语)，处处倾泻“愤激”“不平之⽓”(何良俊《四友斋丛说》)，且层层回环，步步转折，曲尽其妙，真“百代之绝”(董份语)。⽂章结构严谨有序，前有叙论，为⼀篇之纲，后分叙诸侠之事，为叙论作注脚，“太史公⽈”总⼀篇之旨，明作者之情，前后辉映，“篇章之妙，此⼜⼀奇也”(吴见思《史记论⽂》)。

　　这些被班固视为“罪已不容于诛”(《汉书·游侠传》)的社会底层的⼈们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下⼤众的英雄，并对他们的不幸遭遇表⽰同情，对他们的⼈表⽰极⼤愤慨，揭⽰了汉朝法律的虚伪和不公正的本质，表现了作者进步的历史观和《史记》⼀书的⼈民性。当然，作者对那些被视为“朱家之羞”的“盗跖居民间者”式的豪侠却加以否定和鞭挞。同时作者借儒形侠，⼜写公孙弘等的诛侠之举，委婉地表现了作者对此类儒者的愤激之情，“真极⽤意⽂字”(姚苎⽥《史记精华录》)，难怪正统的封建史学家班固称此⽂是“退处⼠⽽进*雄”(《汉书·游侠传》)。这⼜从另⼀⾓度显⽰了此⽂的进步性。